Le commencement est un déclenchement de texte, où la présence n'est jamais présente

Il est impossible de commencer

La pensée n'est à personne car, depuis le commencement, le texte est citation

Avancer qu'il n'y a pas de hors-texte, ce n'est pas postuler l'identité à soi du texte, c'est observer que le texte, par la transformation de son concept, affirme le dehors

Loi de la dissémination : tout commence par une doublure

Tout commence dans le pli de la citation

Toutes les oppositions qui tiennent à la distinction entre l'originaire et le dérivé perdent leur pertinence dès lors que tout commence par le vestige

La dissémination ouvre un lieu où aucune forme de présence n'agraphe plus la trace, où aucun point n'arrête l'écriture au nom de la loi

[Derrida, le quatre, le texte quatrième (hors-livre)]

Par une extension réglée du concept de texte, la dissémination inscrit une autre loi des effets de référence : dans le texte, le réel sort de son trou

L'espace de la dissémination est marqué par une syntaxe indécidable du plus

La logique est ce qui revient au père mort comme à la loi et au logos; elle constitue la vérité du logocentrisme

La vérité qui se parle dans le cercle logocentrique, c'est le discours de ce qui revient au père

C'est à partir du logos que se donne à penser quelque chose comme la paternité

Le graphème, venu en second, surgit comme origine pour rendre possible le logos

Le pharmakon est ce qui, surgissant du dehors, force le vivant à avoir rapport à son autre, au risque d'un mal d'allergie

Même par la voix nue, sans organe ni instrument, le pharmakon agit

L'écriture, en laquelle rien ne réside, est l'errance même

Le pharmakon n'a ni identité idéale, ni essence stable, ni caractère propre

Le point d'impossibilité d'une présence pleine et absolue du logos ne peut s'écrire que comme parricide

La mimesis prolifère à l'infini par autoduplication

Dans le jeu de la dissémination se définit et s'imprime littéralement la mise à l'écart de l'être

Tout est ourdi, dans le texte de Mallarmé - exemple de dissémination - pour se passer de référent, même si la référence demeure

Par la loi de l'hymen, la théorie dérridéenne du double prolonge l'inquiétante étrangeté freudienne

L'autre espace, irréductible et plus-que-présent, est le miroir du vieux théatre classique qu'il démonte et dénonce

Il n'y a pas de première insémination ni d'origine singulière : le commencement est déjà dissémination, avant laquelle il n'y a rien

L'une des thèses inscrites dans la dissémination est l'impossibilité de réduire un texte comme tel à ses effets de sens, de contenu ou de thème

Avec la dissémination, on ne peut compter ni par le un, ni par le deux, ni par le trois : c'est une pratique du quatre qui commence par la dyade

L'écriture, comme son dieu Thot, imite ce qu'elle remplace

L'écriture, s'abritant dans la crypte où s'oublie la mémoire vivante, abandonne son fantôme à la logique

La structure du supplément implique qu'il puisse se faire remplacer par son double, et qu'un supplément de supplément soit possible et nécessaire

Dans la pharmacie, les pharmaka sont tenus en réserve pour la production de la différance

Le père est ce qui est

Un schème domine la philosophe occidentale : une bonne écriture (naturelle) opposée à une mauvaise (artificieuse) ne peut être désignée que dans la métaphore de la mauvaise

La dissémination est la préférence pour une trace déposée au-dehors

Il y a dans la tradition occidentale deux écritures : logocentrique et disséminatrice

Le jeu et l'écriture n'ayant pas d'essence, ils vont sans cesse disparaissant

Deux répétitions se substituent, s'ajoutent et se rapportent l'une à l'autre sans se dominer : le même et l'excès

Rien ne saurait intituler un texte

Un titre borde et cadre un texte : sa voix commande de haut, elle assourdit et suspend

L'hymen, se divisant, se rapporte à lui-même par des pliures dont rien, dans sa syntaxe, ne peut arrêter le jeu

Au jour où nous sommes comme au temps de Mallarmé, la crise de l'opposition alternative est l'hymen entre hier (veillée d'un mort) et demain (veille de naissance)

Ecrire veut dire greffer : incisions violentes de citations dans le texte, qui en contaminent le contenu

La vérité a pour norme, ordre et loi la présence du présent, soit comme dévoilement de la chose, soit comme accord entre la chose et la représentation

La déconstruction a une structure de double marque (double lecture, double écriture et double science) : l'une intérieure au logocentrisme (système d'oppositions), l'autre extérieure

La différance est un mouvement productif et conflictuel, irréductiblement disséminant, qui inscrit les contradictions sans les relever

La dissémination menace la signification, dans une chaîne d'équivalences infiniment ouverte dont le phallus n'est qu'un des éléments

Quant à la sexualité féminine, la dissémination se lit comme une sorte de matrice théorique

La lettre est restante : elle n'a pas de trajet propre et peut toujours manquer à sa destination

La dissémination, sollicitant la physis comme mimesis, remet la philosophie en scène et son livre en jeu

Le projet de la dissémination se tient sur la tranche du livre fermé : un texte rigoureusement agencé ouvert par un coup de dés

La spécificité de l'écriture (graphein) est l'absence du père : elle est une orpheline qu'aucune assistance ne vient prendre en charge

Ce qui est commun à l'écriture et à la peinture, c'est que devant le tribunal du logos, elles se révèlent impuissantes à répondre aux questions

L'écriture est parricide, hors-la-loi, elle est un fils orphelin qui s'expose à la perte

La dissémination est la répétition du mot "entre" : une déhiscence qui n'a pas d'autre sens que l'espacement et l'articulation

Le spacieux institue l'espace par espacement de la lettre

L'objet-texte [livre, oeuvre] est le reste d'une pliure qui déchire l'hymen, laisse le texte vierge et intact le secret

"Il faut" la dissémination, car c'est la loi de l'hymen

Ni la littérature ni la pensée ne peuvent exorciser la machine

Il y a, dans le présent, un présent simple et un plus-que-présent

Dès le commencement, le discours d'assistance qui force à dire "je" (simulacre d'identité) prolifère avec le texte

La textualité intervient dès la première trace, qui déjà se marque de duplication, d'écho, de miroir

A la limite du temple, une colonne invisible, indéchiffrable, unique, s'extrait de la crypte, travaille l'ordre en son dedans et fait proliférer l'excédent

La différance est l'économie qui met en rapport l'altérité radicale ou l'extériorité absolue avec le champ clos et hiérarchisant des oppositions différentielles

La déconstruction est une stratégie sans finalité qui énonce au futur le sens ou le contenu conceptuel de ce qui a déjà été écrit

Le liminaire (marque, marche, marge) se lit de la dissémination, comme une préface

Dans une conception moderne du texte et de l'écriture, rien ne précède le texte

Perdre la tête, ne plus savoir où donner de la tête, tel est aujourd'hui l'effet de la dissémination

La psychanalyse a interprété métaphysiquement la castration en lui donnant valeur de signifié transcendantal

La dissémination est sans préface parce qu'elle marque les limites de la rhétorique, du formalisme et du thématisme

La sublimation de la différence séminale est le mouvement par lequel la restance du hors-livre se laisse domestiquer par l'onto-théologie du grand Livre

La dissémination (ou différance séminale) se constitue en programme non formalisable, tenant à la chute incessante d'un supplément de code

La consumation de l'hymen ne commence ni ne finit jamais

Une oeuvre (ergon) est un "pharmakon" dont aucun père ne répond - comme l'écriture

Le logos est un fils dont l'origine est son père, et qui se détruirait sans sa présence

En grec, "pharmakon" signifie la peinture dans le sens de couleur, teinte artificielle

Toutes les langues héritières de la métaphysique occidentale ont sur le "pharmakon" un effet d'analyse qui le détruit violemment

Le pharmakon (écriture) en tant qu'excès, sortie hors de la série des oppositions, est l'étrange différence qui rend possible la sérialité

La dialectique socratique est un exorcisme qui protège de la crainte de la mort par la controverse et la parole vive de l'autre

A l'origine de l'épistémé, du logos et de la soumission à la loi est l'inversion du pharmakon

Le pharmakon est le milieu élémentaire, mixte, antérieur, impur, où se produit la différenciation

Le pharmakon est un "bouc émissaire" nourri par la cité, puis sacrifié pour la purifier d'une infection après une crise

La mimesis s'apparente au "pharmakon"

Le discours de Derrida n'est pas psychanalytique, car il touche au fonds textuel auquel Freud a puisé et n'a cessé de se référer

L'inscription produit le fils; en même temps, elle constitue la structuralité du logos et l'entame

Le mouvement de la différance qui ouvre l'écriture est un retrait de la face du père

La duplicité interne de la mimesis la divise vers deux points de fuite : soit la reproduction fidèle, soit le supplément qui fait exister un non-être

Il faut chasser la mimesis car elle est doublement condamnable : inutile comme copie, elle est dangereuse comme simulacre ou tromperie

La peinture au sens courant est une peinture de peinture : elle révèle l'essence de la pensée comme représentation

La mimesis doit suivre le procès de la vérité, sa seule référence

L'événement mallarméen décrit la structure même du texte : son contenu n'est autre que l'espace de l'écriture

La consumation de l'hymen est fusion entre-deux, accomplissement de désir qui suspend les différences en inscrivant une différance sans présence

La dissémination circule infiniment sur elle-même; sa marche n'est limitée qu'à la marge, par pliure

Il n'y a pas de vérité de dévoilement : seulement un clin de l'hymen, une chute rythmée, une cadence inclinée

La dissémination dans le repli de l'hymen, telle est l'opération mallarméenne

La dissémination passe par une colonne transparente, réfléchissante - phallus vidé de lui-même ou tour de Babel - où se joue le déplacement des marges

Le séminal se dissémine sans avoir jamais été lui-même, à perte et à mort; n'ayant aucun sens, il diffère de la polysémie

Le désir est attente de la présence pleine qui devrait venir le remplir

La permutation cabalistique des lettres, logique "intérieure supérieure", coopère à une explication orphique de la terre

La forme du livre est désormais soumise à une turbulence générale : en l'interrogeant pratiquement, le procès d'écriture doit aussi la démonter

Le premier effet de la dissémination, c'est que les valeurs de responsabilité ou d'individualité ne peuvent plus dominer

La déconstruction comporte une phase indispensable de renversement afin de s'emparer des moyens d'intervenir dans le système

La dissémination généralise la théorie et la pratique de la greffe

Avec la dissémination, le trois ne se donne plus comme idéalité, mais comme différance : le nom d'un des deux termes de l'altérité absolue

La dissémination déplace toute mimétologie (interprétation de la mimesis qui méconnaît la logique du double et du supplément d'origine)

On peut considérer la dissémination selon le chiasme : rester comme différance séminale / se laisser réapproprier dans la sublimité du père

Le plaisir est une coupe, que produit la dissémination

Pour renverser le pouvoir, l'ironie socratique précipite un "pharmakon" au contact d'un autre ou retourne sa surface

La différance s'arrête quand le jeu ambivalent qui produit des pharmaka semble se fixer en des termes opposés

Une lettre parasite la pureté intérieure : elle s'installe pour brouiller l'audibilité de la voix

Une scène de famille met sans cesse en question la maîtrise des pharmaka qu'on devrait se transmettre de père légitime en fils bien né

Jusqu'à Mallarmé, le livre est un substitut de dialogue vivant

Le texte de Mallarmé est exemplaire d'une rupture, une dislocation qui soustrait à l'autorité de la vérité

L'hymen "a lieu" dans l'entre (antre), dans l'obscurité d'une caverne, entre le dedans et le dehors de la femme

On peut répondre à l'effraction du supplément soit en le réparant (Rousseau), soit en le répétant (Mallarmé)

Dans sa généralité, l'écriture est assujettie à la loi de l'hymen : écarter la référence

Mallarmé ne traite pas le mot comme une unité apaisée (vox), mais comme un jeu d'articulations qui en morcelle le corps, le latéralise

Pas plus que la castration, la dissémination ne peut devenir un signifié originaire, le lieu propre de la vérité

La pliure est une auto-affection : chaque pli déterminé se plie à figurer l'autre et à re-marquer ce pli sur soi de l'écriture

Le (i) est la lettre qui s'écarte de son propre

Le I (majuscule) dissémine d'avance l'unité du sens

La figure se donne à lire frontalement, dans le présent de la conscience et sur le fond d'un monde

La scène de la conscience spectatrice et consommatrice n'est que l'effet détourné ou l'écorce d'une production séminale et chiffrée qui l'organise

Il y a une face visible du quatre (la scène de la représentation classique) et une face invisible (la production séminale du tout-autre)

Autour de l'âge de 40 ans, Derrida lit la Cabale comme elle n'a jamais cessé d'être lue : une sorte d'athéisme

La quatrième surface de la scène représentative est un miroir-écran brisé, avec et sans tain, qui ne laisse passer le fantôme des figures qu'après permutation et transformation

La suspension de la voix représentative ne tue pas toute voix, mais donne lieu à la voix sans auteur, non plus verbale mais polyphonique

La citation cesse d'être une citation, dès lors qu'elle se laisse travailler au corps même du texte

En encadrant les pouvoirs de l'être, la quatrième surface de la scène représentative les divise et sépare l'Occident de lui-même

La quatrième surface appartient, comme le surnombre, au milieu qu'elle excède, donnant à voir sans être vue

Lire la Cabale comme dissémination, c'est-à-dire de façon athée, c'est la réduire à sa textualité, en ruiner le centre hégémonique, en subvertir l'autorité comme l'unicité

Un retrait (tsimtsoum) maintient à jamais l'espacement qui génère le texte

Oedipe, poussé par une colonne invisible, hésitant entre deux chemins qui ne cessent de se dédoubler, ne peut que briser la surface à laquelle il se heurte

La fonction du dieu égyptien de l'écriture, Thot, est la dislocation subversive de l'identité, à commencer par celle du principe théologique

La Dissémination (Jacques Derrida, 1972) [LD]