La différence inouïe entre l'apparaissant et l'apparaître est la condition de toutes les autres différences

La trace est l'ouverture énigmatique de la première extériorité

L'archi-trace est la trace originaire : celle qui, à l'origine de l'origine, a disparu

La trace (pure) est la différance

L'articulation du langage introduit la différence comme une institution

La supplémentarité rend possible tout ce qui fait le propre de l'homme

L'époque à venir est celle d'une pensée qui, par son ouverture, ne veuille rien dire et rende l'écriture possible à partir de rien

Le "graphein" (archi-écriture) est effacement originaire du nom propre, oblitération du propre qui se produit dès le premier matin du langage

Pour dire l'époque à venir de la différance, il faudrait une pensée blanche, neutre, indéterminée, sans poids

Il n'y a ni degré zéro ni origine simple, car le commencement est toujours déjà un supplément d'origine

Le langage humain se distingue du langage animal par le pouvoir de substituer un organe à un autre, c'est-à-dire la faculté d'articulation ou de supplémentarité

Dans la trace, le tout autre s'annonce comme tel dans ce qui n'est pas lui

L'archi-écriture, mouvement de la différance, est la différence en ce qu'elle a de plus redoutable

La voix s'entend au plus proche de soi, comme l'effacement absolu du signifiant, qui est la condition de l'idée même de vérité

Dans la structure générale de l'auto-affection, l'opération du touchant-touché accueille l'autre

La réserve est actualité cachée, dépôt dissimulé, puissance indéterminée, virtualité

Ecriture et archi-écriture sont deux concepts différents, mais qui communiquent nécessairement entre eux

La métaphysique est l'exclusion de la non-présence

L'auto-affection laisse une trace de soi dans le monde : un signifiant inexpugnable dans une extériorité irréductible

La possibilité du gramme, concept irréductible et imprenable, structure le mouvement de l'histoire humaine

Le langage est d'abord écriture

Le gramme est l'élément irréductible, antérieur à tout système et à tout couple d'oppositions du type humain/anhumain

La différance précède la métaphysique mais aussi déborde la pensée de l'être, car c'est elle qui rend possible le sens de l'être (avec ses oppositions) et non l'inverse

L'archi-écriture n'a pas de lieu, ni ailleurs, ni comme objet

Penser l'unique dans le système, l'y inscrire, tel est le geste de l'archi-écriture

L'accès à l'écriture est la constitution d'un sujet libre dans le mouvement violent de son propre effacement

Il n'y a pas de hors-texte

Le concept d'origine n'est, comme l'inceste, qu'une fonction inscrite dans le système de signification inauguré par l'interdit

Un point de non-remplacement dans le système des significations est le point fictif d'origine des langues, de prohibition de l'inceste et de naissance de la société : la différance

L'imagination ne peut être éveillée par aucune faculté : elle est pure auto-affection

L'être, qui se produit dans la métaphysique occidentale comme domination d'une forme linguistique (le mot), n'est pas irréductible

La trace instituée est rétention de la différence dans une structure de renvoi où la différence apparaît comme telle

Tout graphème est d'essence testamentaire

Ce qui se donne aujourd'hui à penser - une méditation de l'écriture qui passe l'homme, la raison, la science - ne peut s'écrire selon la ligne et le livre

La réserve constitue et efface en même temps, dans le même mouvement, la subjectivité dite consciente, son logos et ses attributs théologiques

Chez Rousseau, l'imagination est déterminée comme différance : faculté virtuelle la plus active, elle est en réserve dans la nature et la transgresse

Le souffle est le plus propre à effacer la différance articulatrice dans l'expression naturelle

Il n'y a pas d'éthique sans présence de l'autre comme absence, dissimulation, détour, différance

Travaillée par une division, l'opération d'auto-affection accueille l'autre

La différance, concept économique désignant la production du "différer", est plus originaire que la différence ontico-ontologique

Comme la voix, la nature et le souffle sont réglés sur un modèle onto-théologique : expérience de la présence continue à soi qui n'est accordée qu'à Dieu

La jouissance est toujours l'accueil de la présence

L'altérité absolue de l'écriture altère du dehors, en son dedans, la parole vive

L'auto-affection est une structure universelle de l'expérience

Le logos ne peut se produire comme auto-affection qu'à travers la voix, dans l'évidence de la présence à soi-même

L'auto-affection du moi est comparable à l'onanisme : altérer la présence en restituant une autre présence qui n'est que représentation, supplément, altération

La trace elle-même n'existe pas

Si le pouvoir de différance devenait infini, la vie serait rendue à une présence éternelle : Dieu ou la mort

La voix comme présence à soi met le signifiant à l'abri, hors du monde, dans un vécu où la différance est supprimée

Tous les concepts qui déterminent une non-supplémentarité (nature, animal, primitif, enfant, ...) n'ont aucune valeur de vérité

Le mouvement qui introduit la différance et le langage fracture l'heureuse plénitude, la vivante présence à soi du propre qu'une fiction rousseauiste décrit comme jouissance

Le verbe "suppléer" définit l'acte d'écrire

L'essence même de la présence, si elle doit toujours se répéter dans une autre présence, ouvre originairement la structure de la représentation

Il faut passer par la question de l'être, telle qu'elle est posée par Heidegger et par lui seul, pour accéder à la pensée de la différance

La différance supplémentaire est dangereuse, car liée à la mort

L'extériorité simple est une matrice qui exclut le supplément en le déterminant comme pure addition : structure qui vient s'ajouter à la présence pleine

Le monde n'est rien d'autre que le dehors de la voix

Tout ce qui se désigne comme "propre de l'homme" relève de la différance supplémentaire

L'histoire de la métaphysique, qui se confond avec celle du logocentrisme, se produit tout entière comme réduction de la trace

Le sens propre, comme présence à soi du logos dans le s'entendre-parler absolu de la voix, est une fonction qui répond à une nécessité de système

Le lien établi par la tradition occidentale entre le langage et la voix (phonocentrisme) est le déguisement d'une écriture plus fondamentale

Est présent ce qui se tient à l'abri de la différance

L'éthique de la parole vive est le leurre d'une présence maîtrisée dans la proximité immédiate d'un voisinage à portée de voix

Un peuple libre au sens de Jean-Jacques Rousseau - celui qui se tient ensemble dans l'espace d'une seule et même parole - est aussi le plus soumis à la harangue démagogique

Pour qu'il y ait désir et jouissance, il faut que la représentation habite la présence

Structure veut dire la complexité irréductible à l'intérieur de laquelle on peut seulement infléchir ou déplacer le jeu de la présence ou de l'absence

Vouloir distinguer le mouvement du langage et l'auto-affection sexuelle est le voeu logocentrique par excellence

Notre époque est celle où l'écriture déborde le langage, efface ses limites et excède la parole

L'émergence d'une écriture non phonétique inaugure la déconstruction de toutes les significations du logos, dont celle de vérité

Les mouvements de déconstruction ne sollicitent pas les structures du dehors; ils n'ajustent leurs coups qu'en habitant ces structures

Le pouvoir de l'écriture est lié à la différance politique : hiérarchisation, structuration économico-sociale, délégation de l'autorité

Pour Rousseau, la pitié comme loi naturelle, originelle, inexorable, dont toute institution est le supplément et la suppléance, est portée par la voix

La dislocation du logocentrisme se présente aujourd'hui comme telle, libérant le projet d'une science de l'écriture (grammatologie) elle-même prise dans cette dislocation

L'irruption de l'écriture non-phonétique est une crise du logos

L'archi-écriture, qui est espacement, c'est-à-dire devenir-absent et devenir-inconscient du sujet, ne peut pas se donner dans l'expérience d'une présence

L'écriture est le supplément par excellence puisqu'elle marque le point de redoublement initial où le supplément se donne comme supplément de supplément

Nous habitons a priori l'espace-temps de la trace

[Derrida : La représentation est un supplément originaire, qui supplée l'origine défaillante sans en être dérivé]

L'écriture infecte la parole vive

Le logocentrisme est le désir irrépressible de mettre un terme au renvoi de signe à signe par un signifié transcendantal

L'archi-écriture ne pourra jamais être pensée sous la catégorie du sujet

Avant toute détermination d'une loi naturelle, il y a, contraignant efficacement le discours, une loi du concept de nature

La science linguistique détermine le langage comme l'unité de phonè, glossa et logos

La trace est l'unité d'un double mouvement de protention et de rétention

L'essence de la phonè est proche de ce qui, dans la pensée comme logos, a rapport au sens

Au 17ème siècle, la présence se détermine comme présence à soi, subjectivité, voix de la conscience qui porte en soi la loi divine

Dans la voix, la présence de l'objet disparaît déjà, elle dérobe la chose même

Pour qu'il y ait de l'interdit, il faut supposer un temps d'in-différance, de continuité pure, où la loi apparaît comme naturelle

Avec le logocentrisme, il y a proximité absolue de la voix, de l'être et de l'idéalité du sens

L'écriture phonétique est un autre nom de la constitution des sujets, au-delà de la portée naturelle de la voix

L'époque du logocentrisme, qui est celle de l'écriture phonétique, est aussi celle de l'effacement mondial du signifiant, dont le retrait libère la conscience

Ce qui excède l'époque du logocentrisme (celle qui, comme histoire, clôt le savoir) n'est rien : ni la présence de l'être, ni le sens, mais autre chose qui n'a pas de nom

Dans le système de la parole et de l'écriture linéaire, la phonè commande la main, oriente l'oeil et donne à voir la voix

Dans l'écriture universelle de la science (algèbre), le supplément est à la source, il n'est précédé par aucune présence ni aucune voix

La fête où le peuple se donne en spectacle à lui-même efface la différance représentative

La salle de théatre, arrachée à soi par le jeu et les détours de la représentation, déchirée par la différance, multiplie en soi le dehors

La mort travaille le dedans de la parole comme sa trace, sa réserve, sa différance intérieure et extérieure, son supplément

Le supplément n'entre dans aucune opposition, il n'est pas plus un signifiant qu'un signifié, une écriture qu'une parole

L'écriture et le supplément ne peuvent se penser qu'au-delà du bien et du mal, en annulant la qualification éthique

Les voix se distinguent des sons par cela même qui permet l'écriture, à savoir la consonne et l'articulation

L'écriture phonétique a pour principe fonctionnel de répondre à l'exigence de système interne de la langue, que des forces extérieures ne cessent d'altérer

L'idée du livre, qui renvoie à une totalité signifiante, est profondément étrangère à l'énergie aphoristique et destructrice de l'écriture

La trace, différance ou écriture en général, est la racine commune de la parole et de l'écriture

Un texte est un système de racines dont la généalogie lui est interdite

La genèse de l'écriture a été presque partout liée à l'inquiétude généalogique

La perfectibilité est le propre de l'homme, car elle ne s'épuise pas dans la présence

La fin de l'écriture linéaire est bien la fin du livre

Les machines électroniques procèdent de l'extériorisation de la trace qui élargit la différance et la possibilité de la mise en réserve

La voix se donne toujours comme la meilleure expression de la liberté

Pour Rousseau, le signe, comme l'écriture, est un supplément, une négativité, un mal qui supplée à la nature innocente et bonne

La voix pénètre violemment en moi, elle est la voie privilégiée pour l'effraction et l'intériorisation

L'écriture rature la présence du propre dans la parole

La modernité littéraire tend à s'émanciper de la métaphore ou de la figure en marquant la spécificité de l'écrit

Pour Rousseau, l'origine métaphorique du langage renvoie nécessairement à une situation d'angoisse, de déréliction et d'effroi devant la rencontre d'un autre menaçant

L'écriture énerve la voix

L'histoire de la philosophie est celle du devenir-prose du monde, de sa dépoétisation

La voix a toujours été investie, sollicitée, requise, marquée dans son essence par une certaine spatialité

L'espace de la phonè ne s'est imposé comme habitat que lorsque l'écriture linéaire est devenue possible au croisement du social, du technique, du religieux, de l'économique, ...

En pensant la différance et la supplémentarité sous le mode d'une anticipation téléologique et eschatologique, Rousseau voudrait les annoncer depuis l'horizon de leur effacement final

La fête en plein air est l'élément de la voix, la liberté d'un souffle que rien ne hâche

La jouissance de la présence pure (ou pleine) est celle d'un écoulement

Dans l'écriture, la place du sujet est prise par un autre, elle est dérobée

Nous appelons discours la représentation actuelle, vivante, consciente d'un texte dans l'expérience de ceux qui l'écrivent ou le lisent

Jean-Jacques Rousseau croyait que la voix intérieure ne mentait jamais

L'extension de la parole au-delà de la présence du sujet parlant contribue, avec d'autres pratiques scientifiques ou artistiques, à restreindre la place de l'écriture phonétique

Le "mot" (vox) est une unité du sens et du son, du concept et de la voix, du signifié et du signifiant

Derrida emprunte son concept de "trace" à Lévinas, Heidegger, Nietzsche, Freud

Inouïe est la différence entre les unités de la voix et invisible la différence dans le corps de l'inscription

De la grammatologie (Jacques Derrida, 1967) [DLG]