Il y a déjà de l'écriture dans la voix (ce qui conduit Jean-Jacques Rousseau à lui préférer le geste ou le regard). La chose ne peut pas pénétrer en moi, mais la voix comme signe sonore peut être intériorisée. Une sorte de fiction, sinon de mensonge, est installée à l'origine même de la parole. De même que le théatre nous affecte plus que le monde réel, ce simulacre nous touche plus profondément que la vérité. Rousseau a la nostalgie d'une présence qui ne serait pas mensonge, d'une écriture muette, sans société - ce que Derrida tient pour impossible, car l'archi-écriture précède la parole.

Ici Derrida situe la voix du côté de la supplémentarité et non pas de la présence (comme il le fait habituellement) : le pouvoir d'articulation de la voix n'est de l'ordre ni du visible, ni de l'audible, mais de la supplémentarité, c'est-à-dire du langage.