Derrida s'écarte de Heidegger. Certes, il passe par lui. Sans la pensée de l'être, il n'aurait pas pu aller vers la déconstruction. D'une part, le pas supplémentaire qu'il franchit quand il propose le concept de différance n'est pas que le complément d'analyse d'un disciple, c'est une rupture qui l'oriente dans d'autres directions ou le rattache à d'autres traditions. D'autre part, il trouve ses ressources dans la structure même qu'il déconstruit. Ce qui est "plus originaire" n'est ni une origine, ni un fondement.

Le sens de l'être, pour Derrida, n'est pas un signifié transcendantal. C'est une "trace signifiante déterminée", qui est elle-même le résultat d'un mouvement, celui de la différance, qui le précède et le déborde.

Dans le même mouvement, Derrida affirme que sa pensée est "plus originaire" que celle de Heidegger et reconnaît que cette sorte de supplément d'originarité qu'il revendique se trouve, déjà, dans Heidegger. Heidegger portait sa propre subversion; elle n'attendait qu'à être déconstruite.