Derrida se dissocie de Freud et de Heidegger. Mais à sa manière caractéristique, juste après avoir affirmé cela, il articule son concept de différance : 1. à la différence ontico-ontologique de Heidegger, dont elle est la pré-ouverture; 2. à la différence entre le principe de plaisir et le principe de réalité de Freud, qui est la possibilité originaire du détour, c'est-à-dire de la différance et de l'économie de la mort.

En somme Derrida cherche à inverser l'ordre des influences : il ne s'intéresse aux concepts de Heidegger et de Freud que dans la mesure où ils contribuent à la déconstruction du logocentrisme à laquelle il est attaché. Il ne s'agit pas de comprendre la répression logocentrique à partir de Freud; au contraire, il s'agit de comprendre Freud, dont les concepts se rattachent à l'histoire de la métaphysique, à partir de cette répression.

Quoique ne s'affirmant ni freudien ni heideggerien, Derrida défend Heidegger (pp 202-206) quand il est abandonné par Lévinas, et se donne pour tâche de radicaliser la pensée freudienne sans rompre avec elle, c'est-à-dire sans renoncer à être freudien. En effet son concept de trace, issu de Lévinas, accueille ce qui, pour Derrida, est l'essentiel de la pensée freudienne.