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de l'oeuvre

de Jacques Derrida

Un seul mot - ou un syntagme.

         
   
Et il faut préférer l'anéconomie                     Et il faut préférer l'anéconomie
Sources (*) : [La] matrice (ce qui s'en écrit)               [La] matrice (ce qui s'en écrit)
Pierre Delain - "Pour une œuvrance à venir", Ed : Guilgal, 2011-2017, Page créée le 11 mars 2017

[Et il faut préférer ce qui n'entre dans aucune économie, ce qui rompt avec la réciprocité de l'échange]

   
   
   
                 
                       

1. Un choix.

C'est un choix, une prise de position : il faut rompre avec l'échange, arrêter la dette, perturber le cycle de l'économie. Rien ne pourra démontrer que ce choix est le "bon", car ce n'est pas une question de bien ou du mal. Il y partout du circulaire, du réciproque, du quantitatif (l'économie), qui peut être jugé, selon les cas, bon ou mauvais. Il arrive aussi que des ruptures surviennent, inattendues ou traumatisantes, que des inventions ou des sauts brisent des causalités ou des déterminations jugées jusqu'alors naturelles ou incontournables. Ces mutations peuvent se révéler positives ou négatives, bienfaitrices ou sources des pires catastrophes. Alors pourquoi consacrer tant d'efforts à repérer les lieux, les lignes de fracture où les cycles défaillent? Pourquoi choisir de privilégier le nouveau, la rupture du cycle?

 

2. Unicité et différance.

La question se pose d'abord en termes d'unicité, de singularité. Dès 1965, Derrida fait remarquer que pour analyser les oeuvres d'Artaud ou d'Hölderlin (ces grands écrivains marqués par la folie, autre forme de rupture du cercle), la critique littéraire et la clinique psychiatrique ou psychanalytique ont le même défaut : elles expliquent le particulier par le général (L'écriture et la différence, pp253-260). Il propose une autre démarche : s'intéresser, en chacun d'eux, à l'unique qui n'entre dans aucune économie. La Parole soufflée est le premier texte où sont présentées dans leur rigueur incontournable les apories de la différance. Artaud rêve d'une vie sans différence, c'est-à-dire sans œuvre. Il refuse d'entrer dans l'économie du langage qu'il ressent comme aliénation, séparation abusive. D'un côté, la différance met en réserve, elle rassure dans une économie, celle du signe, de la parole articulée et du discours; et d'un autre côté, son mouvement actif ne peut jamais se figer en un système de différences oppositionnelles. Elle empêche la présence à soi, interdit tout retour du cycle. Jacques Derrida ne cessera jamais de situer son travail dans cette hésitation furtive, cette incertitude. Le mot différance n'est pas neutre. Son irruption dans la pensée marque une ouverture irréversible. Il faut de la différance, il en aura toujours fallu, c'est ce qu'il déclare, c'est ce qu'il affirme. Il le démontrerait si c'était démontrable, mais le différance, comme telle, n'est pas démontrable. Elle est toujours singulière, unique. Cette déclaration première, on pourrait dire que c'est la maxime derridienne, son éthique.

 

3. Economimesis.

 

 

 

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Propositions

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A l'origine de toutes les différences, ouvertures et failles, le mouvement actif de la différance est différé, refermé, suturé

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Artaud se révolte contre la différance, ce système de relais organiques qui dérive les forces vers le signe et la parole articulée

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La différance rassure dans une économie, elle met en réserve; la refuser, c'est refuser l'oeuvre et aussi se protéger contre le retour des différences

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La différance, furtive, s'insinue dans l'oeuvre par l'écriture, maintient les distances, empêche la présence à soi

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[Jacques Derrida se fait l'héritier de la tradition juive en choisissant toujours, dans cette tradition, ce qui résiste à l'économie]

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