Les Beaux-Arts, selon Kant, recherchent le plaisir pur, c'est-à-dire sans concept ni jouissance (sans faire appel à l'entendement ni à la sensibilité). Ce plaisir tient à un certain type de jugement (le jugement de goût) et d'intersubjectivité (réfléchissante) qui est le propre de l'homme libre. Ce qui est produit n'est échangeable ni en signes, ni en choses sensibles. Il n'y a aucune valeur d'échange ni valeur d'usage, et pourtant une sorte de commerce est libéré, un commerce immaculé, espace spéculaire entre deux libertés (p69), deux sujets libres qui communiquent dans un pur espace de jeu sur les règles non conceptuelles de l'art.

C'est une économie du don, car le génie est un don de la nature (nature qui elle-même est donatrice) (p70), une transéconomie qui donne plus qu'elle ne promet (comme le dit Kant de la poésie) (p71), une surabondance qui dépasse les restrictions de l'économie politique. Le poète ou le génie donne plus, mais n'est payé par personne (p72). Il n'a pas de salaire.

Qu'est-ce qu'une économie pure? C'est une pure productivité qui ne produit rien d'autre que ce qui est, selon Kant, propre à l'humain : le jeu de la liberté. Si ce jeu est universel, l'economimesis l'est aussi. Et l'oeuvre d'art (le produit de cette économie) n'a pour fonction que d'être l'effet de cet acte libre où l'homme imite l'action (elle aussi libre) de la nature ou de dieu.

S'appuyant sur les propos de Kant qui met au sommet de la hiérarchie de l'art la poésie, Derrida associe cette économimesis avec sa théorie de la supplémentarité du langage en tant qu'elle rend possible le propre de l'homme.