Cette terreur est celle contre laquelle Descartes a essayé de se rassurer : le doute hyperbolique, celui qui révoque toute certitude, toute assise. Descartes a voulu être cartésien, mais son choix est une passion. Il garde en lui la trace de la source vive, de cette violence qu'il a libérée, du risque de déraison qui veille autour de sa pensée. La différance est une structure, elle instaure une économie qui règle le rapport entre ces facteurs opposés que sont la raison, la folie et la mort, mais elle n'échappe pas à la crise. La crise est une période essentielle et nécessaire de son mouvement. A la suite de Descartes, la philosophie persiste dans cet aveu. Il y a, dans la raison elle-même, non-sens et oubli. Cela implique un choix, une décision, un partage entre le logos d'une part, la folie d'autre part, un temps où conscience de la crise et oubli de la crise s'identifient.