Il y a plus d'Un, c'est-à-dire au moins deux, ce qui implique une alliance à plus de deux : n + Un

La religion croise deux veines irréductibles l'une à l'autre : croyance en un tout-autre inaccessible en sa source absolue; expérience de l'indemne, du sacré ou du saint

Le concept messianique de Derrida, c'est de laisser venir l'autre, de s'exposer à la surprise absolue de sa décision, sans rien en attendre

L'indemne, c'est l'être dans sa propriété

Un lien fiduciaire entre singularités (relegere) fait de scrupule et de respect précède toute religion positive qui lie les hommes entre eux ou avec dieu (religare)

Une structure universelle de la religiosité est l'arrêt, la halte respectueuse devant ce qui doit rester sain et sauf

L'annulation de l'avenir est le plus grand risque, le mal radical qui nous menace

La dignité de l'homme, c'est que la vie ne vaut qu'à valoir plus qu'elle même : par le non-vivant qui l'excède et qu'elle reproduit mécaniquement (loi, dieu, transcendance)

L'aporie de notre temps, son anachronie absolue, c'est qu'un même principe abstrait conduit aux surenchères les plus opposées : des technosciences aux intégristes

Une révélabilité, plus originaire que la révélation, indépendante de toute religion, est le lieu d'origine de la foi

La lumière commande et commence le discours, tant dans la notion indo-européenne de dieu (lumineux, céleste) que dans les pensées qui s'y opposent (les Lumières)

Le désert est le lieu extatique de l'extrême abstraction qui rend possible, ouvre et infinitise l'autre par un lien fiduciaire

La loi est fondée sur un événement performatif, une décision de l'autre dans l'indécidable, qui ne peut appartenir à ce qu'elle institue

La religion commence là où le fondement se dérobe

Khôra n'est rien : le lieu d'une restance infinie, d'un immémorial désert dans le désert, impassible, sans visage, tout-autre

Tout témoignage, serment, attestation ou adresse engendre et invoque un dieu auquel promettre la vérité

La religion et la raison ont la même source qui se divise machinalement et tente de restaurer l'indemne qu'elle menace d'elle-même

Un mouvement quasi-machinique d'exappropriation attache et arrache, selon une logique d'auto-immunité, à la religion, la famille, l'identité, l'ethos, le lieu, l'idiome, etc...

Le phallique, dans sa différence, a une double valeur : sa pure et propre présence / son fantôme, son spectre, son fétiche

Un axiome affirme une valeur qui doit rester intacte et donner lieu à un acte de foi

La pensée garde la même ressource que la religion : on ne peut la critiquer qu'au nom d'une croyance ou d'un acquiescement originel(s)

Le témoignage ou attestation pure conditionne tout lien social

Le pardon pardonne seulement l'impardonnable

La mondialatinisation est une alliance étrange du christianisme, comme expérience de la mort de dieu, et du capitalisme télé-technoscientifique

L'archi-originaire de la religion se tient en un lieu de retrait où tout crédit se fonde : désert dans le désert, origine qui est la duplicité même, entre khôra et messianisme

Notre horizon, ici maintenant, est une absence d'horizon : des lieux sans issue ni chemin assuré, sans dehors prévisible, qui conditionnent l'avenir

L'indemne, le propre, n'est-ce pas la chose même de la religion?

Le messianique, ou messianité sans messianisme, est une structure irréductible qui fonde tout rapport à l'autre dans l'expérience du croire et de la foi

Khôra est le lieu abstrait qui ne se laisse dominer par aucune instance théologique, ontologique ou anthropologique

Religion et raison témoignent toutes deux d'un "Je promets la vérité" où dieu est témoin absolu, même dans son absence

Dans la religion, il y va d'un rassemblement, d'une résistance à l'altérité absolue

Axiome : nul à-venir sans héritage, possibilité de répéter, promesse, alliance à soi et confirmation du oui originaire

Le contemporain est l'anachronie criante de la dislocation du même

Science et religion sont indissociablement liées dans une logique d'auto-immunité de l'indemne

En identifiant la figure du mal radical qui marque notre temps, on accédera peut-être à une promesse de salut

Une pulsion de mort travaille en silence toute communauté : pour survivre, elle témoigne d'un héritage inviolable auquel elle se sacrifie (auto-immunité)

Pour penser la religion aujourd'hui, il faut la relier à un mal d'abstraction, un déracinement dont les lieux sont : la machine, la technique et la technoscience

La tolérance peut désormais être pensée comme scrupule, retenue, respect devant la distance de l'altérité infinie comme singularité

Dans la religion, le tout-autre fait la loi et prescrit la réponse et la responsabilité

Le témoignage, qui conditionne toute adresse à l'autre, en appelle à la foi comme le ferait un miracle

De la shoah, aucune institution religieuse au monde ne sortit indemne, immune, saine et sauve

L'effet phallique tient ensemble les deux sources de la religion : ce qui est intact, indemne, automatique (le machinique); ce qui se gonfle de présence vivante (la foi)

L'ellipse ou la duplicité originaire de la religion, c'est que la loi de l'indemne exige et exclut le sacrifice

Une nouvelle cruauté allie la calculabilité technoscientifique la plus avancée à la sauvagerie auto-immunitaire

A la technoscience expropriatrice et délocalisatrice répondent deux figures : arrachement à toute identité et filiation propres; usage magique, archaïque de la machine et des artefacts

La singularité de notre temps, c'est que la nouvelle alliance ou Internationale ne peut se développer que sur les réseaux télé-technologiques qu'elle combat

On ne peut jamais être assuré d'un athéisme radical, car le désenchantement est la ressource même du religieux

Le pur pardon est sans limite, sans norme, sans modération ni finalité : il est exceptionnel et extraordinaire, à l'épreuve de l'impossible

Le concept de "crime contre l'humanité" introduit une mutation radicale, une conversion mondiale à la sacralité de l'humain

Le pardon inconditionnel est fou : c'est une surprise, une révolution, un événement hétérogène à la politique et au droit, une éthique au-delà de l'éthique

L'essence du pardon exige un face-à-face personnel qui n'engage que des singularités absolues

Pour changer le droit, le faire progresser, il faut mettre en jeu deux pôles irréductibles l'un à l'autre mais indissociables : le concept pur et le processus empirique

Il faut penser ensemble - mais autrement - savoir et foi, technoscience et croyance religieuse, calcul et sacro-saint

Il n'y a ni salut, ni chemin, ni issue aux apories du monde actuel, car l'acte de foi y a toujours partie liée avec son opposition

La langue et la nation forment le corps historique de toute passion religieuse

L'enjeu déclaré des guerres de religion cyberespacées d'aujourd'hui "Qu'est-ce que le présent?" est aussi la relance accélérée des spectres fondateurs

Le monde parle latin dès lors qu'il s'autorise du nom de religion, car la "mondialatinisation" est intraduisible (sauf en anglais)

Le droit de grâce, modèle exemplaire du pardon pur, incarne le principe transcendantal de la souveraineté

Ni l'Etat, ni aucune institution ne peut pardonner : seule une victime le peut

Pour qu'arrive un pardon effectif, concret, il faut que reste irréductible l'idée d'un pardon pur, inconditionnel, dépourvu de sens, de finalité et d'intelligibilité

L'aporie est irréductible entre un pardon effectivement exercé, qui suppose quelque pouvoir souverain, et un pardon digne de ce nom, inconditionnel, sans pouvoir ni souveraineté

Il y a deux sources étymologiques du mot "religion" : relegere (cueillir, rassembler) et religare (lier, relier)

Il faut privilégier l'exemple de Heidegger à cause de l'extrêmité de ce qu'il dit

La prolifération mondiale et l'universalisation de scènes de repentance ou d'excuses tend à effacer la dimension du pur pardon qui n'est ni politique, ni social

Une religion encrypte la générosité de la grenade, elle en fait "une nature morte un soir de Pâques" où la bénédiction et la prière sont suspendues

La révélation abrahamique (Terre promise) n'est pas seulement un événement : elle ouvre et engage l'historicité de l'histoire dans l'horizon messianique

La circoncision est l'épreuve de l'indemne

Au-delà de la théologie négative, le lexique hébraïque peut ouvrir à un athéisme radical : la sainteté du kidouch

Foi et Savoir, suivi de Le Siècle et le Pardon (Jacques Derrida, 2000) [FS]