En opposant naïvement raison et religion, on s'aveugle sur le phénomène dit du "retour du religieux". Croire en cette opposition, c'est rester dans une certaine tradition des Lumières : vigilance critique, antireligieuse, dans une filiation qui va de Voltaire à Heidegger. Mais du côté de l'athéisme ou de l'autorité religieuse, il s'agit du même héritage.

Raison, philosophie, science, production du savoir, sont des activités performatives par essence. Pour qu'il y ait fiabilité, il faut un acte de jugement qui puisse être le lieu d'une croyance. Il faut un autre absolu pour entendre cette adresse. Sa crédibilité ne repose que sur sa réactivité. Elle s'oppose automatiquement à elle-même. C'est un processus d'indemnisation sacrificielle : il faut engendrer un autre qui atteste de la vérité pour répliquer, riposter, menacer cet autre. C'est ainsi qu'il y a possibilité du deux, du (n+1). Le témoignage, l'engagement, le serment, l'attestation, procèdent ainsi. Par leur performativité performante, ils produisent du savoir, et aussi de la croyance et de la foi.

Cette source unique de la religion et de la raison, Derrida la désigne par plusieurs noms : pliure, auto-affection, auto-immunité, hymen, dissémination. Elle commence chaque fois par du double, du supplément hétérogène à lui-même. Il n'y a pas de source propre, et cela suffit pour produire la religion et la raison.