La religion (comme la science) :

1. suppose une fiabilité. C'est le lien fiduciaire irréductible, élémentaire, sans lequel il n'y aurait ni lien social, ni loi, ni institution. Dans toute adresse à l'autre, une vérité est promise. Cela vaut pour la religion comme pour la science, pour l'intégrisme comme pour la raison critique : chaque fois, une performativité productive est mise en oeuvre, qui est un acte de foi d'essence religieuse. Il faut protéger ce crédit, le mettre en sûreté en un lieu saint, sacré, indemne, propre (la vie).

2. la religion dépend du témoignage de l'autre. Elle est exappropriée, en un lieu instable, déraciné, impossible à protéger. Elle réagit contre cette étrangeté qui est en elle-même. D'où un ressentiment réactif, automatique, machinique, contre ses propres protections, un déferlement qui se gonfle de la puissance adverse. Ainsi le mouvement secrète-t-il son antidote et son pouvoir d'auto-immunité.

Religion, raison, science et media sont liés. Ils forment un mouvement unique de religion-raison télé-technoscientifique marqué par l'antagonisme et la surenchère, un rapport inéluctable entre deux motios, à la façon d'un organisme vivant qui se protège des antigènes étrangers en détruisant ses propres anticorps. En biologie, cette pathologie peut être utilisée positivement (immuno-dépresseurs qui limitent les mécanismes de rejet pour faciliter la greffe d'organes). Derrida en généralise la logique pour penser les rapports foi/savoir et la duplicité des sources de la croyance dans notre culture dont l'idiome est le latin / l'anglais.

Le mécanisme prend en charge la possibilité du mal radical. Il affecte aussi le moi et toute communauté.

Par son travail de pensée, Derrida est impliqué dans la même logique auto-immune. Le présent texte (Foi et savoir) est une machine en 52 paragraphes, machine philosophique, aussi abstraite que la religion ou la science. Dans un premier geste, cette machine se protège par son abstraction même contre ce qui la menace de l'extérieur. Cela ouvre un second geste : la déconstruction.

De nombreuses institutions d'aujourd'hui sont prises dans la même logique : l'Etat, l'enseignement, l'art.