Ce rien n'est pas porteur d'angoisse, comme le Rien du Dasein qui ouvre à la question de l'être, c'est rien d'étant, rien de présent. Il n'est appropriable par aucune instance, qu'elle soit anthropologique ou théologique.

C'est le lieu du désert, mais aussi le lieu d'une bifurcation entre deux approches du désert (p33) : une voie négative (des Grecs, aux chrétiens et à Heidegger : l'au-delà de l'être), et une autre voie qui résiste à cela, à laquelle Derrida attache son propre nom (p34). C'est un tout-autre, un en-deça de toute opposition, qui résiste à l'homme, à l'histoire autant qu'à dieu, à l'être et au bien, qui respecte l'indécision entre révélation et révélabilité, entre événement et possibilité de l'événement, entre deux originarités : le désert (où peut avoir lieu la révélation), le désert dans le désert (hétérogène à toute révélation, toute kénose, toute transcendance).