La Terre promise est un de ces lieux sans issue ni chemin assuré, une de ces figures de l'absence d'horizon qui peuvent jouer, à notre époque, comme horizon.

La révélation abrahamique n'est pas seulement un événement : c'est l'"événementialité de l'événement comme tel". Elle ouvre l'historicité, elle la délimite comme horizon messianique ou eschatologique. Elle est inséparable de l'historicité de la révélation même.

Ce n'est pas une religion, si on définit celle-ci comme une expérience de la foi, du saint, de l'indemne, du divin au sens de l'occidentalité romaine.

Pour Derrida, cette remarque vaut aussi pour la révolution coranique.

Derrida fait remarquer (p31) que la structure messianique n'est liée en particulier à aucune religion déterminée, pas même abrahamique. S'il donne celle-ci en exemple, c'est pour des raisons de langue, de lieu et de culture, de rhétorique provisoire.