La scène de la représentation classique a quatre côtés. Son quatrième côté a une face visible (celle que voit le spectateur ou le consommateur) et une face invisible. Il est simultanément miroir brisé avec et sans tain, écran, scène transparente. Ce qui se produit sur la face invisible est tout-autre. C'est une production séminale, indéchiffrable, qui vient en plus de la représentation classique. L'Occident s'y sépare de lui-même.

Quand Derrida s'interroge sur le genre de préface qu'il peut écrire pour un texte intitulé "La dissémination", il précise qu'elle ne peut être que disséminante : un autre texte à la place de la préface, un "hors-livre" qui s'y substitue. Il ne s'agit pas d'expliquer, de saturer de sens à la façon de Hegel, de Lacan ou du savoir académique [ce qui, souvent, est la fonction traditionnelle de la préface], mais d'excéder le texte, de le supplémenter, de compter à partir du quatre, chiffre de la dissémination.

Il n'y a pas de hors-texte, dit Derrida, mais il y a du hors-livre : du texte qui ne prend pas place dans le livre - voire le détruit -, du discours qu'on ne peut pas envelopper, du récit qui se dérobe à la logique du signe. Lacan, dans la Lettre volée, tient à démontrer que le registre du signe est ternaire - il faut qu'il ignore le reste, ce quart exclu, pour étayer sa démonstration.

Derrida aime le chiffre quatre, ce reste supplémentaire. Son livre La Dissémination contient quatre articles, et La Vérité en peinture en contient quatre + 1 (passe-partout). Il y explique les quatre vérités de Cézanne.

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Propositions

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