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Derrida, l'être                     Derrida, l'être
Les mots de Jacques Derrida               Les mots de Jacques Derrida  

Page créée par le scripteur le 1er septembre 2005.

[Derrida, l'être, ontologie]

     
     
     
 
                   
                         

Qu'est-ce que l'être? Littéralement : c'est l'indicatif présent du verbe être, le temps qui est maintenant et que nous verbalisons. L'ontologie en général, c'est l'ontologie de la présence. Nous en héritons. L'être est un père, il parle, partout et toujours. A l'époque de la phonè et du logos, il unifie la pensée et la voix. Il est à lui-même son être propre. Il s'entend.

L'être n'est pas irréductible. Platon déjà, dans le Timée, a montré son anachronie. Plus vieux que lui est la trace. La dissémination le met à l'écart, la différance le dérange et le déborde. Ses pouvoirs sont divisés. Il en reste une ontologie indécidable qui n'est plus vraiment une ontologie, mais une hantologie.

Pour accéder à une pensée de l'être, il faut faire un détour par la question posée par Heidegger, à condition de renoncer à la quête du premier mot.

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Propositions

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L'indicatif présent du verbe être est la forme pure et téléologique de la logicité de l'expression

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Le verbe Être, surtout quand on sous-entend "être présent", c'est le mot de l'esprit, son premier corps verbal

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L'être / parle / partout et toujours / à travers / toute / langue

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Le verbe "être" est l'unité de la pensée et de la voix dans le logos

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L'époque de la phonè est celle de l'être dans la forme de la présence

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Ainsi s'entend l'être : son propre

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Le travail du deuil, c'est rendre présents les restes, les ontologiser, identifier les dépouilles pour savoir qui c'est et où il est

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L'être de ce que nous sommes est d'abord héritage

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Le père est ce qui est

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Dans le jeu de la dissémination se définit et s'imprime littéralement la mise à l'écart de l'être

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Le séminal se dissémine sans avoir jamais été lui-même, à perte et à mort; n'ayant aucun sens, il diffère de la polysémie

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Le jeu de la trace, qui appartient à l'âge de la différance, est "plus vieux" que la vérité de l'être

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La différance précède la métaphysique mais aussi déborde la pensée de l'être, car c'est elle qui rend possible le sens de l'être (avec ses oppositions) et non l'inverse

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La différance nous donne à penser une écriture sans présence, sans absence, sans histoire, sans cause, sans archie, sans telos, dérangeant absolument toute ontologie

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L'être, qui se produit dans la métaphysique occidentale comme domination d'une forme linguistique (le mot), n'est pas irréductible

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En encadrant les pouvoirs de l'être, la quatrième surface de la scène représentative les divise et sépare l'Occident de lui-même

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L'être derridéen est conçu comme "présence" d'une structure historique, fissurée, travaillée, différante

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Le "reste", qui résiste à la conceptualisation, est l'un des "concepts" d'une ontologie paradoxale, indécidable, déconstructrice, comme celle de Jacques Derrida

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La khôra n'a pas d'essence : elle est l'anachronie dans l'être

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Une hantologie (logique de la hantise) serait plus ample qu'une ontologie et abriterait en elle l'eschatologie et la téléologie mêmes

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Il faut passer par la question de l'être, telle qu'elle est posée par Heidegger et par lui seul, pour accéder à la pensée de la différance

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Ce qui, dans l'espérance heideggerienne, relève de la métaphysique, est la quête du mot propre (premier mot de l'être), du nom unique

     


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