Derrida ne parle pas spécialement de notre époque. Il pose une question. Pourquoi l'époque de la phonè est-elle l'époque de l'être dans la forme de la présence? Cette question comme question suffit à nous faire entendre qu'il s'agit bien de notre époque.

Pour Husserl, le verbe être est le noyau pur de l'expression. Ce point de vue, qui semble partagé par Heidegger, en ferait un terme irréductible, indéconstructible : ce que Derrida, justement, conteste - car cette irréductibilité n'est autre que l'unité de la pensée et de la voix dans le logos, une unité qui caractérise la métaphysique de la présence.

Selon Derrida, le privilège de l'être est historique. Il correspond à une époque. Nous ajoutons : la nôtre (j'écris en 2005, après la mort de Derrida, et cette époque est loin d'être achevée), celle où la maîtrise technique de la voix dépasse toute imagination. L'époque contemporaine, les temps actuels, sont ceux de la présence. D'innombrables analyses le démontrent : immédiateté, culte de l'émotion et de la sensation direction, prévalence d'une unique conscience mondiale et globalisante.