Jacques Derrida oppose d'un côté la mimesis, qui opère selon une logique du double, un mouvement de dissémination inarrêtable, indérivable, et la mimétologie, où la ressemblance est liée par un système de miroirs, d'ombres, de reflets et de fantasmes, comme dans la Caverne de Platon. Quand arrive la dissémination, toute mimétologie est déplacée. On trouve un déplacement de ce genre dans l'ouvrage de Lautréamont, Les Chants de Maldoror. Les poisons, carrés, pierres, colonnes et grilles décrits dans cet ouvrage sont pris dans un mouvement qui brouille leur image. Ce ne sont plus des poisons, carrés, etc... ni quoi que ce soit qu'on puisse décrire. La mimétologie cède la place à une autre logique, que Lautréamont nomme sa poétique, et Derrida analyse sous le nom de mimesis. Dans ce texte, les nouveautés sont aussi imprévisibles que les répétitions. On avance comme dans une caverne platonicienne qui n'envelopperait plus les ombres. A la place du miroir implicite de Platon, une quatrième surface est mise en jeu.

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Alors que la mimétologie dérivée de Platon s'inscrit dans le logos et une logique de la vérité [c'est l'"onto-spéléologie" de la caverne], la mimesis selon Jacques Derrida est l'énigme du supplément et de l'étrange duplicité [ce qu'il développera plus tard avec son concept d'economimesis]. [Ainsi les chaussures de Van Gogh ne sont pas mimétologiques, mais mimétiques].