Après Aristote et surtout à l'âge classique, on a imité des modèles qui n'étaient pas pris dans la nature, mais dans les oeuvres de l'Antiquité. Les statues antiques devenaient les originaux des figures peintes [un redoublement, une sorte de mimésisation de la mimésis].

Dans ce processus dont on trouve mille exemples à toutes époques, la mimesis se divise intérieurement, la répétition se répète, et le mouvement entretient à l'infini sa propre prolifération. Il y a toujours plus d'une mimesis : l'une se réfléchit, se déplace et se déforme dans une autre. Elle se masque et se mime elle-même, ressemblante et différente.

L'histoire de la philosophie occidentale est prise dans ce mouvement. Si elle prend soin de toujours distinguer ce qui est (l'imité) de ce qui le représente (l'imitant), c'est pour rester dans l'ontologie. Ce qui est est la réalité, la chose même, etc... Conserver le principe de cet ordre, c'est sauver la métaphysique.

Cette prolifération est une dissémination de la mimesis.