Jacques Derrida propose un "autre" concept du phallus (non lacanien). Ce n'est ni le signifiant ni le signifié phallique, ni le phallus transcendantal qui, par sa présence, tient ensemble les deux sources de la religion. Ce phallus-là commence par disséminer. Il divise, se divise (car il est divisible, comme la lettre et le signifiant), multiplie les partitions, erre et se dissémine. Il est qualifié de "sème" non pas au sens de la sémantique, mais à celui de la semence, de la différence ou différance séminale qui opère au-delà de la présence. Il n'a ni lieu, ni trajet, ni signification. On peut le décrire comme une colonne vide, transparente et réfléchissante.

Plutôt que d'utiliser le nom, "le" ou "un" "phallus", il faut parler de mouvement phallique. Comme dans l'écriture de Francis Ponge, érection et détumescence vont ensemble. Le mouvement est toujours double : il exhible la présence - le fétiche prévisible et calculable - et il menace la signification, dans une course infiniment ouverte, disséminante et incalculable.

Du récit d'Edgar Poe sur la Lettre volée, Jacques Derrida tire une conclusion contraire à celle de Lacan. La lettre n'ayant pas de destination assurée, ce qui intéresse le narrateur n'est pas son retour au point de départ, mais sa dérive, son errance. Dupin n'est pas un herméneute, mais un imaginatif. Il propose une lecture qui divise la lettre, et aussi les signifiants et les sujets. Par fission en chaîne des positions, les personnages se dédoublent et occupent toutes les places. L'espace est débordé, désorganisé, déhiérarchisé. Lacan voudrait faire revenir le phallus en sa demeure : une figure oedipienne de la castration où la femme est définie à partir de la privation pénienne. Le phallus y serait le lieu idéal où la chose qui parle d'elle-même, édifie une vérité logocentrique dont la voix est l'expression.

Pour Derrida, le concept de sujet dont nous héritons est dominé par un carno-phallogocentrisme qui soumet la nature, la femme, l'animal et l'enfant à un possesseur de la nature qui détient aussi la parole vive. Le logocentrisme, le phallocentrisme et l'alimentation carnivore sont inséparables d'une structure sacrificielle.

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Propositions

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