Derrida propose un "autre" concept du phallus (non lacanien). Ce n'est ni le signifiant ni le signifié phallique, ni le phallus transcendantal qui, par sa présence, tient ensemble les deux sources de la religion. C'est un phallus qui divise, se divise, multiplie les partitions, dissémine et se dissémine. Il est qualifié de "sème" non pas au sens de la sémantique, mais à celui de la semence, de la différence ou différance séminale qui opère au-delà de la présence. On peut le décrire comme une colonne vide, transparente et réfléchissante.

Plutôt que d'utiliser le nom, "un phallus", il vaudrait mieux parler de mouvement phallique, double mouvement d'exhibition de la présence (le fétiche prévisible et calculable) et de démultiplication infiniment ouverte et disséminante (incalculable).

Dans le récit d'Edgar Poe sur la Lettre volée, contrairement à ce qu'affirme Lacan, la lettre n'a pas de destination assurée. Le lacanisme est une "atomystique" [une mystique de l'indivisibilité atomistique de la lettre]. Ce qui intéresse le narrateur de la Lettre volée n'est pas le retour de la lettre à son point de départ, mais sa dérive, son errance. Dupin, grand lecteur de livres, propose une lecture qui divise la lettre, et aussi les signifiants et les sujets. Ce n'est pas un herméneute, mais un imaginatif. Dans le récit, tous les personnages sont divisés. Ils se dédoublent et occupent toutes les places : il y a fission en chaîne des positions. L'espace "symbolique" est débordé, désorganisé, déhiérarchisé.

La psychanalyse voudrait faire revenir le phallus en sa demeure (son point de départ). La figure oedipienne de la castration ou la définition de la femme à partir de la privation pénienne tendent à restaurer la même vérité : celle du logocentrisme ou phallogocentrisme, qui s'édifie sur le phallus comme lieu idéal, dont la voix est l'expression. C'est une chose qui parle d'elle-même et a toujours raison.

--------------

Propositions

--------------