"Je, qui est Yhvh, c'est lui mon nom"

La bio-éthique de l'embryon se ramène à la question posée au début du Zohar : Qui ou Quoi?

La question de la personne reste toujours ouverte d'un "qui" ou d'un "quoi" capable de dire "je"

Il y a deux types de responsabilité : inconditionnelle et irréductible (être en charge de quelque chose ou de quelqu'un) et contingente (dans l'après-coup d'un événement)

Une nouvelle conception de la responsabilité peut et doit émerger d'une éthique du déterminisme

La notion de l'embryon comme "personne humaine potentielle" ne vaut que par le consensus qu'elle permet de créer entre positions inconciliables

On ne peut pas fonder la singularité de la personne sur l'individualité génétique, car celle-ci n'est pas le propre de l'humain

La Cabale est plus facilement compréhensible pour nous que l'enseignement de Maïmonide

Un courant du talmud situe le seuil de protection de l'embryon à 41 jours, car "tout ce qui n'a pas de forme humaine n'est pas un enfant"

Le principe de précaution se détruit lui-même car, si son application peut avoir des conséquences pires que sa non-application, il ne faut pas l'appliquer

Si je ne suis pas pour moi, alors "je" est un qui, et si je suis pour moi, alors "je" est un quoi

La Cabale fait émerger la connaissance d'ordres de réalité qui lui sont propres, en relation avec ceux qu'explore la science moderne

La Cabale est plus proche de la pensée moderne que Maïmonide

La théologie dualiste de Maïmonide est plus éloignée de la modernité que celle des cabalistes - dont Nahmanide, qui est moniste

L'embryon devient humain quand sa forme (corps et visage) est reconnue comme humaine

La Genèse suggère une transformation de la nature humaine, qui passerait du couple adam / adamah au couple ich / icha

Les sefirot sont "sans quoi" (belimah), c'est-à-dire sans fondement

"Je [est] Yhvh", dit de sa propre voix le lecteur de la bible

Le tétragramme ("Yhvh") est le nom de l'être (chem havayah)

"Aïn" (Il n'y a pas) ne doit pas être compris comme un vide, mais comme une limite à travers laquelle le fini peut s'ouvrir sur l'infini

Yhvh est l'être en devenir à travers l'expérience du je : "Ani Yhvh"

"Je Yhvh" (Ani Yhvh) est un pacte entre le fini des expériences humaines et l'infini, à partir duquel est scellée l'alliance

L'expression biblique "Ani Yhvh" peut se lire : "Un je est le tétragramme", ou bien : "Un je était-est-sera"

Elohim est la réunion des mots "Eleh" (ceux-ci) et "Mi" (Qui?); si on retire le Mi, il reste Elohei'kha (tes dieux)

L'expression biblique "Ani Yhvh" exprime la crainte de toi-même dans ta partie la plus personnelle : "Crainte de ton Elohim"

Faute d'autre témoignage, celui de la Bat Qol est acceptable à condition qu'elle ne soit pas un démon

Un démon se reconnaît à ce qu'il n'a pas d'ombre (ou s'il en a une, il ne peut pas y avoir d'ombre à son ombre)

La Bat Qol est une voix entendue par un groupe sans qu'on en ait distingué l'origine dans une forme humaine

La prophétie est finie, mais on en rencontre encore certains restes : le rêve, la fille de voix (batqol) et l'inspiration des conteurs

Le tétragramme Yhvh est le nom de l'être (chem havayah), comme le dit Jacob à son réveil "Sûrement l'Eternel se trouve dans cet endroit et moi, je ne savais pas"

Les injonctions "croitre et multiplier" et "se coller" étant distinctes, la tora accepte la séparation entre sexualité et procréation

[A partir de Henri Atlan]

Bibliographie de Henri Atlan