cf : "Aïn" (Il n'y a pas) ne doit pas être compris comme un vide, mais comme une limite à travers laquelle le fini peut s'ouvrir sur l'infini.

En hébreu : "Akhen yech yhvh bamaqom aze veanokhi lo yadati".

[Pendant le rêve de l'échelle, c'est dieu qui lui dit : "Je suis Yhvh le dieu d'Abraham ton père et le dieu d'Isaac; la terre sur laquelle tu es étendu, c'est à toi que je l'ai donnée et à ta descendance, et ta descendance sera comme la poussière de la terre et tu t'étendras vers l'ouest, vers l'est, vers le nord et vers le sud; et en toi seront bénies toutes les familles de la terre, et en ta descendance. Et voici je suis avec toi, je te protégerai où que tu ailles, et je te ramènerai vers cette terre car je ne t'abandonnerai pas jusqu'à ce que j'ai fait ce que je t'ai dit". Puis Jacob se réveille de son sommeil. il dit cela et ajoute "Comme cet endroit est redoutable! cela n'est autre que la maison d'Elohim et ceci est la porte du ciel".]

On comprend "le yech de Yhvh se trouve en ce lieu", c'est-à-dire son "il y a" (fini) est dans ce lieu, tandis que le "Il n'y a pas" (Aïn) ne peut pas �y être contenu (en ce lieu) car il est infini.

L'être a un nom, et ce nom est le tétragramme. C'est ce que dit la tradition juive. Comme il a un nom, il peut dire "je" et il le dit. cf : Yhvh est l'être en devenir à travers l'expérience du je : "Ani Yhvh".