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Derrida
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                            NIVEAUX DE SENS :

 
   
Yhvh                     Yhvh
Sur les judéités               Sur les judéités  
Guideon Berto - "La Bague ouverte", Ed : Galgal, 2007, Page créée le 8 mai 2006

[Le tétragramme Yhvh]

Autres renvois :
   

Dieu

   
   
                 
                       

Nous n'écrivons pas le tétragramme avec ses lettres hébraïques (et le prononçons encore moins), nous ne faisons que l'évoquer en le transcrivant en lettres latines.

Qu'est-ce que le tétragramme? Il est à l'origine de tout langage, il est l'être et il n'est rien. Imprononçable, il se retire hors de la voix, il en est l'envers. Parlant à la première personne ("je"), il nous invite, nous aussi, à dire je. Il ne prescrit rien d'autre que la liberté. S'il nous parlait, sa présence serait totale, mais il n'a parlé qu'à Moïse et quelques autres.

Il serait ce qui viendrait au-delà de la déconstruction, au-delà de toute religion, yahviste ou non.

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Propositions

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Pour la Cabale, le Nom divin est à l'origine de tout langage

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La voix est prononçable, et son envers est le Nom imprononçable

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Le propre du tétragramme est son retrait hors de la voix

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Yhvh n'est pas un dieu, c'est une parole de liberté

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Le tétragramme ("Yhvh") est le nom de l'être (chem havayah)

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"Je Yhvh" (Ani Yhvh) est un pacte entre le fini des expériences humaines et l'infini, à partir duquel est scellée l'alliance

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"Je [est] Yhvh", dit de sa propre voix le lecteur de la bible

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"Yhvh parlant face à face avec Moïse" : telle est l'expérience nue de la présence totale à laquelle nous n'avons jamais accès, ni par le visage, ni par la voix

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Derrida déconstruit, comme Aboulafia, le nom commun de dieu (Adonaï) pour construire le nom indicible (Yhvh)

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Ce qui excède l'époque du logocentrisme (celle qui, comme histoire, clôt le savoir) n'est rien : ni la présence de l'être, ni le sens, mais autre chose qui n'a pas de nom

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Avec le jugement de Salomon, la religion yahviste devient une pensée universelle

     


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