Traduction de "Ani Yhvh, hou chemi" (Isaïe 42.8), expression énigmatique qui a fait couler beaucoup d'encre. Identification curieuse, de la part de celui qui parle, entre son nom et ce qu'il est. "Je suis Yhvh, lui, mon nom". Ou bien : "Je suis l'Eternel, il est mon nom". S'il s'agit de dire que Yhvh est mon nom, le ani est superflu.

Ce qui sert de nom à l'infini, c'est "je", pourrait-on dire dans la tradition cabalistique. Je en tant qu'ex�périence de la personne humaine en tant qu'"être qui devient" sert de nom à l'infini.

Le lecteur qui énonce le verset reprend à son propre compte la conclusion : "Je [est] Yhvh". C'est de lui-même que parle le lecteur quand il dit Ani en opposition au tétragramme. Expérience fondamentale d'un "je suis" en devenir qui peut éventuellement servir de nom à l'infini.

Divinité limitée à son ani (sa personne singulière), pour une personne particulière et limitée.

Sur la base de la diction habituelle, on prononce : "Je suis Adonaï" : je suis mon souverain, mes seigneurs. Le Ani est ce qui récapitule mes seigneurs, ensemble de tout ce qui est souverain sur moi. Le lecteur identifie son je avec les deux attributs de la divinité : l'être (Yhvh, non prononcé) et la souveraineté (Adonaï, prononcé).

C'est à travers l'expression "Je Yhvh", expérience de la présence dans le je de l'être et de la souveraineté, qu'est scellée la loi comme contrat d'alliance (p188).

L'expérience du "je" introduite par la bible hébraïque est intégrée et hypostasiée par la culture juive, y compris laïque.