| Jacques Derrida se sert parfois du mot axiome. Qu'est-ce qu'un axiome? L'affirmation d'une valeur qui donne lieu à un acte de foi et qui reste intacte, indiscutable, irréductible. C'est le cas, par exemple, de la justice - ou de cette exigence de mouvement [la différance] qui conduit à la déconstruction. Un Oui originaire, antérieur à la langue, incompréhensible et ineffaçable, qui survit à toutes les négativités, rend possible la croyance, la confiance (lien fiduciaire) et la foi. Pour qu'un héritage, une alliance ou un contrat symbolique soient scellés, il faut la confirmation de cet acquiescement. Sans lui, il n'y aurait ni pensée, ni possibilité de voir.
L'acquiescement originel est un accueil de la langue, de la loi, qui échappe à toute légalité. Avant toute parole, avant tout discours, j'écoute (comme dans le Shema Israël). Je me tiens prêt à répondre avec le sentiment du scrupule, du respect, de la pudeur qui entoure ce qui doit rester sauf, indemne, et devant lequel je fais halte. Ce "oui" conditionne la religion, l'oeuvre d'art, et aussi, dans la langue courante, l'interpellation, car pour dire oui à un autre, il faut que je croie en lui. Devant lui, je m'engage, je signe ou j'acquiesce. Dans tout discours, il y a deux oui (oui oui...) : celui qui s'adresse à l'autre, et celui de l'autre, qui est impliqué dans le premier.
Dans la modernité, le oui se transforme, il se gramophonise. On le répète, on l'archive, on l'enregistre, il devient une marque déposée, un titre inaliénable, ou encore un phonème avec sa sonorité, un graphème reconnaissable visuellement. Les machines qu'il lance sont comme celle de James Joyce : exposées à un double bind. Car dire oui, c'est signer, et le paradoxe du oui rejoint celui de la signature. D'un côté il lance une machine de production et de reproduction; et d'un autre côté, par sa singularité et son unicité, il la ruine. Le oui qui répond est imprévisible, indécidable. Chez Joyce, il fait rire.
Il ne faut pas confondre les affirmations inavouées, non critiques, celles de la métaphysique et aussi, par exemple, celles de Marx ou de Heidegger avec le Oui originaire. Dans un cas les présuppositions sont ordonnées par le discours, dans l'autre elles viennent avant, elles sont antérieures au discours.
Le oui n'est pas nécessaire ni automatique. Il ne suffit pas qu'il soit assigné par un père ou un héritage, encore faut-il qu'on y souscrive. Exemple : lorsque Jacques Derrida choisit de dire Oui, je suis un Juif, ce n'est pas en fonction d'une nécessité. Il aurait pu faire un autre choix.
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