Depuis son altérité, la chose, l'autre, dicte une loi. C'est un don qui précède tout échange : selon Jacques Derrida, la loi n'est autre que le don des langues. On reçoit le don de la langue comme la loi. Tout ce qu'on y dit doit avoir accepté cette loi ou ce don. Même si on n'ouvre la bouche que pour dire non, on a déjà dit oui.

Tout métalangage suppose ce oui qui ne peut jamais devenir l'objet d'un savoir. En ce sens la déconstruction a un statut affirmatif et non pas critique. La loi, donnée, exige qu'on lui dise "oui", et on dit "oui" encore en disant "non". Le oui originaire (archi-signature) échappe à la question et à toute légalité.

La chose qui dicte cette loi nous prescrit une tâche infinie de traduction, de pensée, mais nous condamne aussi à certaine bêtise, voire pire (le nazisme).

Le "oui" n'est pas simple affirmation ponctuelle, il est déjà promesse de sa propre répétition. "Oui" ouvre un avenir dans lequel on dira encore "oui".

Il y a un lien entre l'affirmation redoublée (oui oui) et la féminité, entre le déjà et la mère; mais le "oui oui" ne peut pas être essentiellement féminin, même s'il n'est pas neutre.

Si le "oui" originaire marque qu'il y a (déjà) de l'autre, c'est toujours déjà social et politique. Tout acte de fondation d'une société va être marqué d'emblée par le "oui" qui précède toute performance prétendument inaugurale. L'anneau contractant de l'endettement se referme. C'est un oui violent qui assure un minimum de liaison préalable.