Ce qui fait la singularité de l'audition par rapport aux autres sens, et notamment par rapport à la vision, est le rapport à soi qu'elle instaure. Quand nous parlons, nous nous entendons parler. La structure de l'audition est auto-affective. Sans détour ni par le monde ni par l'extérieur, sans la nécessité d'aucune surface, intérieure ou extérieure, je m'entends parler, j'entends ma parole revenir vers moi. Mon intériorité s'exprime directement. Pour Jacques Derrida, ce lien direct et immédiat entre la bouche et l'oreille est unique, irremplaçable. Il parle d'oralité exemplaire ou d'exemploralité : là se dessine la limite, le cadre, le parergon où se met en place à la fois l'intériorité subjective et le système logo-phonocentrique.

L'audition produit un effet de proximité, de leurre, qui efface la différence organique et produit de l'idéal. L'être s'y s'entend dans la présence, directement, sans hétéronomie. Le logos s'y produit comme histoire.

La structure auditive n'est pas confinée au s'entendre parler. Par le dessin, la lecture ou d'autres pratiques qui impliquent d'autres sens, cette structure se manifeste.

Le privilège de l'audition n'est pas irréductible. On peut le déconstruire, en démonter les sources dans le logocentrisme. On peut en repérer la limite dont la forme, oblique, est donnée par le tympan. On peut aussi, plus radicalement, crever ce tympan, pour ouvrir à l'extériorité. C'est ce que Derrida se propose de faire en philosophie.

Cette même audition qui favorise la pureté intérieure, est parasitée par la lettre. Entre le son entendu et l'empreinte psychique, entre l'apparaissant et l'apparaître, se creuse une différence radicale - une différance.

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Propositions

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