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Le récit de l'Orloeuvre

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de l'oeuvre

de Jacques Derrida

Un seul mot - ou un syntagme.

         
   
Derrida, l'inouï                     Derrida, l'inouï
Sources (*) : Les mots de Jacques Derrida               Les mots de Jacques Derrida
Pierre Delain - "Les mots de Jacques Derrida", Ed : Galgal, 2004-2013, Page créée le 12 novembre 2005

[Derrida, l'inouï]

Autres renvois :
   

Derrida, l'audition

   

Derrida, l'innommable

   
                 
                       

En termes de philosophie courante, on pourrait dire que l'inouï serait une altérité ou une extériorité qui irait au-delà des oppositions reconnues. Mais la difficulté est que, si on le définit à partir du débordement d'oppositions classiques comme audible/inaudible, nommable/innommable, ou encore le même/l'autre, en quoi serait-il inouï? Il faudrait qu'il soit l'autre de la philosophie, qu'il la surprenne, la perturbe, la transforme (non sans violence), au-delà des signes, au-delà du savoir. Cet autre-là casserait les oreilles, il crèverait le tympan, il tympaniserait la philosophie. Il faudrait renoncer à entendre, à comprendre, à s'approprier l'extérieur, à distinguer entre le dehors et le dedans.

Revenons sur cette difficulté. On ne peut se défaire ni de la langue courante, ni du tympan, ni du concept vulgaire du temps - qui repose lui-même sur le privilège d'un "droit inouï" à produire le sens, la raison, la vérité. Cet inouï, on ne peut le dire qu'à travers les vieux signes, en s'écartant de la voix rassurante du logos ou de tout système quel qu'il soit (éthique, esthétique ou religieux). On ne peut penser la dérive des signes qu'au-delà de la présence, dans la différance : entre l'étant et l'être, entre l'apparaissant et l'apparaître, entre les unités de la voix et le corps de l'inscription. Cette différence-là, ni sensible, ni intelligible, ne se dit dans aucune langue. Elle est intraduisible, mais chaque fois qu'on ouvre la bouche, on la promet.

Peut-on penser une autre éthique, compatible avec la dépossession radicale dont parle Derrida? Sans doute, puisque Freud déjà inaugure cette possibilité (en s'engageant dans une science qui ne serait pas fondée sur la vérité du concept). Jacques Derrida évoque aussi Lévinas (en tant qu'il s'appuie sur la dislocation du logos) ou la chose juive, incroyable et ineffaçable, ou encore des concepts comme le juste, le pardon ou l'hospitalité, dont la mise en pratique est impossible. Il évoque aussi le surgissement poétique, celui de l'artefact ou de l'art, là où se produit une imprévisible et incalculable invention de l'autre.

 

 

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Propositions

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L'altérité ou l'extériorité sont des concepts qui à eux seuls ne débordent pas la philosophie : il faudrait pour cela le mouvement inouï d'un autre qui ne serait pas son autre à elle

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Inouïe est la différence entre les unités de la voix et invisible la différence dans le corps de l'inscription

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La différence inouïe entre l'apparaissant et l'apparaître est la condition de toutes les autres différences

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Le concept vulgaire du temps, toujours répété d'Aristote à Hegel, repose sur le privilège du présent, un "droit inouï" supposé produire le sens, la raison, la vérité

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La philosophie a la structure d'un tympan : il faut la crever pour l'empêcher de prêter ses catégories au logos de l'autre

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Il faut casser les oreilles de la philosophie, la tympaniser!

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Dans l'imprévisible surgissement poétique de l'art, de l'artifice ou de la liberté, se produit un événement inouï, impossible : l'invention de l'autre

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Chaque fois que j'ouvre la bouche, je promets : et cette promesse annonce l'unicité d'une langue inouïe, à venir

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Au-delà du savoir absolu, une question inouïe s'ouvre et réclame des pensées à travers de vieux signes

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[Freud inaugure la possibilité inouïe d'une science fondée non pas sur la vérité du concept, mais sur l'archive]

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La pensée de Lévinas nous fait rêver d'une dépossession inouïe : disloquer le logos grec et libérer la métaphysique en faisant appel à l'éthique

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Appartenir au judaïsme est incroyable, inouï et ineffaçable

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