Derrida cite ses carnets qui datent de 1976 - la liste est donc antérieure à 1976 (elle comprend aussi les marches, la couture, le coup, le recoudre). Elle n'est pas exhaustive - on pourrait y ajouter, par exemple, l'hymen.

La circoncision, dit-il (p188) est le fil de ce qui le fait écrire, "même si ce qui s'y tient ne tient qu'à un fil et menace de se perdre" (car il a rompu l'alliance, il est le dernier des juifs dans sa lignée). N'est-elle qu'un exemple de "ça" dont il parle - mettons le supplément ou le pharmakos platoniciens? [Un tel "ça", s'il existait, serait une sorte de signifié transcendantal, ce serait un retour au logocentrisme que justement Derrida veut déconstruire]. Non, si la circoncision est au premier plan dans cette liste de mots plus ou moins substituables, c'est parce que Derrida lui-même est circoncis. C'est dans son corps que ça se joue, dans un rapport à sa mère [plutôt qu'à son père, dont il a perdu la bague], dans une sorte d'acharnement à avouer quelque chose, et c'est pour ça que le mot a travaillé chez lui, ce mot qui se dit en hébreu milah avec un i (contre trois en français), sur lequel il fait un travail de la lettre.

Selon Marc-Alain Ouaknin (12 décembre 1999 à son séminaire), on peut dire que, depuis 1976, tout ce qu'écrit Derrida s'inscrit comme commentaire de la question "Qu'est-ce que la circoncision?". Il exagère peut-être, MAO, mais c'est Derrida lui-même qui actionne la pompe en précisant (p69) que, avec ce texte daté de 1991 (Circonfession) [quoiqu'écrit en 1989-90], c'est la quatrième fois qu'il parle de circoncision après Eperons (1972), Glas (1974), la Carte postale (1976), et Schibboleth (1986) [ce qui fait, si je ne me trompe, cinq fois et non pas quatre, sans compter Ulysse Gramophone (1987) qu'il mentionne, en plus, p301, et encore, précise-t-il dans cette autobiographie, ce ne sont que les lieux où il la nomme explicitement).