L'essence du judaïsme, c'est qu'il n'a rien en propre, rien d'autre qu'un schibboleth, un secret incommunicable dont on ne peut rien dire car il est définitivement effacé, il a disparu dans l'événement même de sa profération, comme une date ou une chose. Il en résulte que pour chaque Juif, ce qui est imprononçable n'est pas le nom de Dieu, c'est le nom du Juif, son propre nom. Pourtant ce nom parle. C'est lui (le nom) qui dit schibboleth (sans majuscule). Pour être capable de prononcer ou ne pas prononcer ce mot, il faut une voix avec un accent, un accent singulier, lui-même unique. Pour celui qui est rétif à quelque appartenance que ce soit, cette voix est imprononçable. C'est le cas de Jacques Derrida, et aussi de tous ceux qui restent au seuil de l'alliance. Dans le récit biblique, c'est ce qui est arrivé aux Ephraïmites : ils y ont laissé leur vie. Et la possibilité de cette position ne se borne pas aux Juifs, elle vaut, selon Marina Tsvétaïeva, pour tous les poètes, voire pour tous. Nul ne prononce le nom de Dieu, mais en plus, par la loi, même s'il le peut, le Juif ne doit pas.

"Juif est le schibboleth" écrit Derrida. On peut échanger les deux noms : Juif, ou schibboleth, l'un pour l'autre. C'est ainsi que, au titre de la singularité absolue, il témoigne de l'universel. Qu'il soit maître ou proscrit, qu'il soit discriminé ou pas, il en témoigne au nom de l'autre.