Derrida (comme Freud) affirme son malaise devant toute appartenance, mais il affirme en même temps la nécessité d'appartenir (comme Freud). A l'égard du judaïsme, mais aussi de l'Europe, de la France, voire de la philosophie, il accepte une appartenance "de part en part" (sans restriction) mais récuse toute appartenance à part entière (totale). Ses appartenances sont traversées par l'hétérogène, le dissemblable, que seule l'écriture peut faire tenir ensemble (p8). Trouble de l'identité. Même le français n'est-il pas, pour lui, une langue étrangère?

De même que Freud a montré qu'il y avait de la pulsion sexuelle à la base de tout acte sublimé, Derrida a montré qu'il y avait de la trivialité à la base de toute pensée.