Le regard d'autrui ne dépend d'aucune possibilité intérieure, il est un pur fait qui me laisse médusé : l'entrée en scène de quelqu'un d'autre

Le signe marque l'autorité théorique du regard, un "être-en-vue" ordonné à l'idéalité invisible d'un logos qui s'entend-parler au plus proche de lui-même

Le regard et la voix sont les objets (a) qui échappent à la domination

Tout droit, d'une certaine manière, est droit de regard

Innocent X (Velasquez, 1650)

L'identification cinématographique primaire est l'identification du spectateur à son propre regard

En nous desaisissant des conditions normales de la vision, l'image d'art nous fait revenir à ce qui conditionne le regard : le "visuel"

En fabriquant du visuel, le regard divise la vision

Le regard, porté par la structure symbolique de la vision, l'interrompt et la déplace

Un "objet visuel" est un objet investi par le regard d'une valeur de figurabilité

Le spectateur de cinéma s'identifie à lui-même comme pur acte de perception ou pur regard

La distinction entre imaginaire et symbolique est sans pertinence : un regard n'a pas plus à voir avec la perception qu'avec la loi

C'est d'abord le regard qui interroge les choses : comme notre corps et nos sens, il est un mesurant pour l'Être

L'altérité est ce que nul regard ne maîtrise

Autrui est invisible pour ma vision pure : il ne s'introduit dans mon univers de voyant que par l'effraction de son regard, qui assure son altérité

Tandis que le théatre représentatif se décompose, échappant au regard, nous allons et venons, répétant le texte ancien

Par son anticipation expressionniste, Goya renonce à la tyrannie du regard

Ce qui fait oeuvre, c'est que les regards des lecteurs/spectateurs ne se croisent pas

Le visage chez Lévinas se donne comme unité originelle du regard et de la parole

"Tu ne te feras point d'idole ni d'images" fait porter l'interdit sur le regard dépourvu de retrait

La bible commence par quelque chose de l'ordre du regard et le talmud par quelque chose de l'ordre de l'écoute