Derrida commente le concept d'auto-affection pure, à partir de la conception husserlienne du temps. L'impression originaire du temps s'engendre elle-même (p93), spontanément, sans rien créer. C'est un pur mouvement, un mouvement étrange qui n'est descriptible que par métaphore : "pour tout cela, les noms nous font défaut".

Derrida reprend à son compte ce caractère "innommable" de la subjectivité absolue : une subjectivité ne peut pas être absolue car elle est constituée. On peut toujours la déconstruire. Elle n'a pas d'objectivité. Dès lors qu'on pense le présent à partir de la différance (ce qui est le cas si on prend pour point de départ l'auto-affection du temps), il faut "raturer" toute subjectivité absolue.