1. Le droit tient à la vengeance, à la malédiction, à la sanction d'une faute (p47) par un justicier (comme Hamlet a du se résoudre à l'être). Il vise un accord, un ajointement, une rassemblement, une cohérence, voire une harmonie (Heidegger). La diké suppose une restitution, une réparation de l'injustice (p52), par opposition à l'adikia, qui reste marquée par le dérèglement.

2. La justice messianique est hétérogène à la vengeance. Elle n'appartient pas à l'histoire ("the time is out of joint"). Quand ça va mal, elle vise la possibilité de l'autre, au-delà de l'économie du refoulement. C'est une ex-position an-économique à autrui (sans calcul, sans compensation), c'est un don inconditionnel. Elle est dans l'attente messianique de la singularité, de la venue de l'événement. C'est un rapport excessif à l'autre, là où parle Hamlet (p49) tant qu'il ne tombe pas dans la vengeance. C'est là qu'il y a à être ou ne pas être. L'adikia (injustice) en tant que quelque chose ne va pas est le présent en son séjour transitoire (p50), dont la transition vient de l'avenir (p51) (appel, promesse). C'est une disjointure dans la présence même du présent.

Ces deux sortes de justice se contaminent l'une l'autre. Elles sont toujours la justice (en son hétérogénéité).