[L'homme est ce vivant qui entretient une relation éthique avec la langue : pour parler, il doit dire "je", prendre la parole, l'assumer et mettre en jeu la vérité (véridiction)]

[Le serment, appuyé sur la malédiction, représente le seuil par lequel le langage entre dans le droit et la religion]

L'humanité se trouve aujourd'hui devant un relâchement du lien éthique qui unissait le vivant à sa langue : d'un côté la réalité biologique et la vie nue; de l'autre une parole vaine

Le juron est un serment où le nom de Dieu est extrait du contexte et proféré en soi, à vide, indépendamment de tout contenu sémantique

Toute nomination, tout acte de parole est un serment où le logos jure sur la véridicité de sa parole, sur la correspondance entre les mots et les choses qui se réalise en lui

Un énoncé performatif est auto-référentiel : il se réfère à une réalité qu'il constitue lui-même

Le serment ne concerne pas l'énoncé comme tel, mais plutôt la confiance qu'on peut lui accorder, l'assurance de sa vérité et de sa réalisation

Le serment est l'expérience du langage dont nous ne pouvons pas douter, car elle traite toute la langue comme un nom propre - parler, c'est d'abord jurer, croire dans le nom

Le caractère contraignant du serment ne découle pas des dieux, appelés comme témoins, mais de la foi (fides) qui règle les relations entre les hommes

Dans le serment, ce qui est en question est une faiblesse tenant au langage même : la capacité des mots à se référer aux choses et des hommes à se vivre comme êtres parlants

La bénédiction exprime la force positive du langage, par laquelle peut s'établir une relation juste entre les mots et les choses, et la malédiction la rupture de cette relation

Dieu est l'être en qui les paroles sont des serments - cette expérience de langage qui traite toute la langue comme un nom propre

Dans le monothéisme, le nom de Dieu [Yhvh] nomme le langage même

Le sacrement du langage - Archéologie du serment - Homo sacer II,3 (Giorgio Agamben, 2009) [LSDL]