Chez Husserl, la vie empirique, mondaine, et la vie transcendantale, sont radicalement hétérogènes. Le rapport énigmatique qu'ils entretiennent entre eux passe par la vie - unique racine commune. De l'une à l'autre, à condition de neutraliser la totalité du monde dans son existence, on passe par la réduction phénoménologique (epokhè). Pour que la phénoménologie puisse opérer, il faut admettre :

- un recouvrement parfait (parallélisme) entre les deux types d'expérience [le psychisme pur, ou Psychè d'une part, avec son domaine immanent; et la conscience transcendantale d'autre part],

- que malgré ce recouvrement parfait, cette différence ne soit pas annulée. En effet, si elle l'était, c'est la phénoménologie elle-même qui serait détruite. Or aucun étant, aucun vécu, aucune signification ne sépare ces deux expériences. Rien ne les sépare, et pourtant il faut que cette distance invisible soit maintenue. Il n'y a aucune duplication ontologique, et pourtant il faut que les deux disciplines (toutes deux éidétiques) restent séparées - c'est la condition de la liberté.

Mon Je transcendantal est radicalement différent de mon Je naturel (ou moi psychique); et pourtant il n'est rien du plus, il ne s'en distingue pas, il n'est pas un autre pour lui. Cet ego absolu fixe des essences. Il suppose l'existence du monde et aussi de la psychè, mais il ne se confond pas avec elle. Sans le transcendantal et sans le langage, aucun monde n'apparaîtrait.

Psychè étendue, intacte, abandonnée par son père sur un rocher, emportée par Eros qu'elle ne voit pas mais dont elle sent la présence. Elle n'est plus un moi, mais pas encore ce papillon ailé qu'elle deviendra.