Les mots comme Europe, capital, identité, culture, il faut les prendre au sérieux, mais il faut aussi les mettre entre guillemets, les considérer comme des paléonymes dépassés. C'est cela le devoir de la tradition européenne, qui est aussi un double devoir : fidélité et ouverture, rigueur et excès. "Je suis européen", écrit Derrida, mais "je ne suis pas, ni ne me sens, de part en part européen" (p80). Dire cela, tenir à ce devoir, ce n'est pas seulement une identité culturelle, comme on dit, c'est une responsabilité. Laquelle? Pour celui qui est fidèle à l'Europe, elle ne peut prendre qu'une forme négative, [du type : sans ouverture au tout autre, je ne suis pas moi-même] qui laisse sa place à l'événement. Exiger positivement cette forme négative, c'est l'une des antinomies de l'"esprit" européen, comme disait Valéry.

Derrida distingue, dans la série des devoirs qui s'inscrivent comme exemples de la tradition européenne, les deux derniers, qui répondent selon lui à un autre type d'aporie, plus radical, où l'aporie elle-même est indéterminée. Il s'agit de ce qui, tout en restant fidèle à l'idéal des Lumières, excède l'ordre de la raison (questionner l'histoire de la raison, reconnaître ses limites); et de ce qui, au nom même de la responsabilité, conduit à prendre des positions qu'on peut dire irresponsable. Ces apories-là, comme les autres, il faut en faire l'épreuve, les endurer. C'est même nécessaire, aujourd'hui en Europe. Il y a de l'indécidable, du double bind, qu'aucune comparution devant une institution ou un tribunal ne peut effacer.

Dans Apories, Derrida auto-commente son texte de l'Autre cap. Citation : "L'affirmation qui s'annonçait à travers la forme négative, c'était donc la nécessité de l'expérience même, l'expérience de l'aporie (et ces deux mots qui disent le passage et le non-passage s'accouplent aussi de façon aporétique), l'expérience comme endurance et comme passion, comme résistance ou restance interminable" (p42).