Quand, dès le Prière d'insérer du texte intitulé Apories (qui résume une conférence donnée le 15 juillet 1992, le jour de son anniversaire (62 ans) à l'occasion de la décade de Cerisy qui lui est consacrée sous le titre Le passage des frontières), Derrida se cite lui-même à la fin de son texte : "Il faut endurer l'aporie", à qui s'adresse-t-il? Est-ce une apostrophe, une injonction qu'il adresserait à autrui? Sûrement pas, car en se posant en donneur de leçons, il détruirait la loi qu'il énonce. C'est à lui-même qu'il s'adresse, ou plutôt : c'est une instance plus ancienne que "lui-même" qui s'adresse à un autre "lui-même", encore à venir. La citation est dépourvue de pronom personnel : "S'il faut endurer l'aporie, si telle est la loi de toutes les décisions, de toutes les responsabilités, de tous les devoirs sans devoirs, pour tous les problèmes de frontières qui peuvent jamais se présenter, l'aporie ne peut jamais être simplement endurée comme telle. L'aporie ultime, c'est l'impossibilité de l'aporie comme telle. Les réserves de cet énoncé paraissent incalculables, il se dit et compte avec l'incalculable même" (pp136-7, repris dans le Prière d'Insérer p2).

Endurer l'aporie, c'est donc le devoir [sans devoir] qui se sera, depuis toujours, imposé à lui, ou qu'il se sera, depuis toujours imposé à lui-même - dans l'incertitude de savoir qui parle (qui ou quoi). "Il m'aura fallu traiter du passage et du non-passage, de l'aporie en général - et par exemple des raisons pour lesquelles une "logique" de l'aporie s'est régulièrement imposée à moi, depuis si longemps : non pour signifier la paralysie ou l'impasse mais cela même qu'il faut endurer pour qu'une décision, une responsabilité, un événement ou une hospitalité, un don soient possibles" (p1).

C'est un constat, une affirmation, et c'est aussi un aveu, une confession. Il faut une "logique" de l'aporie, écrit-il, en écrivant le mot "logique" entre guillemets (plus loin, p35, il parlera d'aporétologie ou d'aporétographie). Même entre guillemets, une logique est une logique, et une logique, "comme telle" est incompatible avec l'aporie, l'aporie (en général) "comme telle". C'est pourtant ce que, dans son œuvre, depuis le début (et même avant le début), il aura cherché à écrire, à établir. Il donne lui-même la liste, très longue, des textes où cette thématique s'impose (p36). Or, dans ce texte (le texte intitulé Apories, au pluriel), cette question de l'aporie est introduite à propos des §50-53 de Être et Temps (Heidegger). Passer la frontière de la mort, c'est une chose qu'on ne peut jamais accomplir proprement, comme telle. C'est une aporie, la possibilité de l'impossible, que Heidegger a énoncée sans la penser. En renvoyant au mourir, au trépasser, Derrida quitte la logique (Aristote), la phénoménologie et ses limites conceptuelles (Heidegger), pour privilégier une autre expérience - un mot qui signifie aussi passage, traversée, endurance, épreuve du franchissement (p35) - celle de la tension aporétique du Je suis mort. Les thématiques s'élargissent encore : toute décision responsable est un passage, le franchissement d'une ligne (p37). Endurer l'aporie, c'est franchir une série de lignes que Heidegger n'a pas franchies.