Dès 1948, dans la conclusion de son article intitulé "L'ontologie dans le temporel" et publié dans le recueil "En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger" (p128), Lévinas reproche à Heidegger de subordonner la vérité ontique, celle qui se dirige sur l'autre, à la question ontologique qui se pose au sein du Même. Il annonce la possibilité de dépasser l'ontologie de Heidegger.

Un étant, c'est quelqu'un. On a des obligations de justice à son égard. Avec l'être de l'étant heideggerien, la relation de savoir prévaut sur la relation à l'autre. La justice est subordonnée à la liberté. Plutôt que de prolonger la pensée socratique qui, en oubliant l'être, est déjà en marche vers la notion de sujet, Heidegger préfère obéir à la vérité pré-socratique de l'être. Selon lui, l'essence de l'homme est le dévoilement de l'être : il est voué à la vérité, c'est-à-dire à la compréhension.

"Pour connaître l'étant, il faut avoir compris l'être de l'étant" dit Heidegger. Il affirme le primat de la liberté (dans le concept de vérité) par rapport à l'éthique. L'ontologie neutralise l'étant pour le saisir. Il réduit l'Autre au Même, il préfère le supprimer ou le posséder plutôt que de faire la paix avec lui. C'est une philosophie de la puissance anonyme, inhumaine, impersonnelle, sans visage, matière inépuisable des choses. La subordination du rapport à autre à la relation avec l'être en général conduit à une philosophie de l'injustice, à la tyrannie de l'enracinement dans le sol.

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Propositions

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