Michel Foucault a qualifié de biopolitique le pouvoir moderne, quand il affecte le corps des sujets en utilisant deux types de dispositifs :

- des techniques comme la police, la santé ou la prévention, par lesquelles l'Etat assume le souci de la vie naturelle des individus. Ces techniques "objectives" sont l'enjeu de stratégies politiques, au niveau de la société dans son ensemble.

- des technologies de soi (sexualité, savoir) par lesquelles l'individu attache son identité à un contrôle extérieur. Ici le pouvoir procède par individuation subjective.

A l'intersection de l'objectif et du subjectif, structurellement mais secrètement liés, le juridico-institutionnel et le biopolitique convergent dans le double noyau du pouvoir moderne : la vie nue et l'exception souveraine. Les deux affectent le corps, qui doit être à la fois assujetti au pouvoir souverain (faire vivre) et porteur des libertés politiques. Alors que les grecs avaient deux mots distincts pour désigner la vie nue (zoe) et la façon de vivre (bios), ces deux modalités de la vie tendent à se confondre. Cette situation ambivalente est la contradiction intime des démocraties modernes. En ce point de fuite, occulté et inaperçu par Michel Foucault, viennent s'inscrire les droits de l'homme.

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Propositions

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