Selon une tradition qui remonte à Aristote, le toucher est un sens privilégié, le seul parmi les cinq sens usuels qui procure une certitude immédiate. Derrière le privilège généralement accordé à la vision (héliocentrisme), on peut retrouver un haptocentrisme profond - un intuitionnisme qui considère le toucher comme le plus primordial des sens.

Derrida tente de déconstruire cette tradition logocentrique, mais reconnaît quand même un certain privilège au toucher. Sous la forme Tu ne toucheras pas trop, il est porteur d'une sorte de premier commandement, d'un interdit antérieur à toute religion. Sans cet interdit, le "se toucher" originaire ne pourrait pas être pris dans le mouvement d'auto-affection initial qui fonctionne (selon Derrida) comme le modèle transcendantal qu'on retrouve dans la voix et le temps.

L'opération du "se toucher" est un touchant et un touché. En s'altérant, elle fait émerger quelque chose en plus : le tiers, l'altérité, l'autre. En ce point d'origine du "je", qui selon Jean-Luc Nancy est la bouche, l'âme et le corps se touchent. Un monde s'instaure.

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Propositions

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