A chaque étape de la création, un acte de limitation précède le déploiement de la lumière dans l'espace

Comment Dieu peut-il créer le monde ex nihilo s'il n'y a pas de néant?

Dans les grandes religions monothéistes, l'abîme entre l'homme et dieu ne peut être franchi que par la voix

La brisure des vases tient à la nécessité de donner une existence séparée au pouvoir du mal en l'éparpillant dans les klipot

Le point central du néant est le point primordial du commencement : pensée directrice qui jaillit de la volonté abyssale

Si Dieu est "tout en tout", comment peut-il y avoir des choses qui ne soient pas Dieu?

L'homme a pour tâche la restauration (tiqoun) de sa structure spirituelle primitive : mettre fin à l'éparpillement des âmes par le guilgoul (transmigration)

Le but du tiqoun est de séparer les parcelles éparpillées de la chekhina qui sont mêlées aux klipot

Un Rechimou, résidu de lumière divine, reste dans l'espace dont dieu s'est retiré

Tsimtsoum désigne le retrait de l'Ensof hors d'un point

Adam Kadmon est la figure primordiale qui précède la subjectivité (brisure des vases)

Les "rois qui régnèrent sur la terre d'Edom" signifient le royaume du jugement rigoureux qui n'est pas adouci par la compassion

Le tiqoun est la restauration des lumières divines jusqu'à l'unification du nom de Dieu et la fin de l'exil

Dans l'acte du tsimtsoum, le din (jugement, sévérité), auparavant noyé dans la miséricorde, se cristallise par négation et limitation

Tsimtsoum signifie originellement "concentration" ou "contraction", mais il est mieux traduit par "retraite" ou "solitude"

Les Grands Courants de la Mystique Juive, par Gershom Scholem (1973) [GCMJ]