Le mouvement d'auto-affection pure (dit aussi de la différance) ne survient pas à un sujet, il le produit (p92). Il le produit comme rapport à soi dans la différence d'avec soi, ce qui écarte le pour-soi de la répétition autoréférentielle (le soi, répété, n'est plus identique à lui).

Derrida ne place pas l'origine de la subjectivité dans la voix, mais dans l'auto-affection comme expérience, ce qui n'est pas exactement la même chose. Si la subjectivité ne s'instaurait qu'à partir de la parole vive, elle ne serait que présence, identité à soi. Il n'y aurait ni monde, ni sujet, car il n'y aurait pas différenciation.