La plupart des sujets abordés dans le Talmud le sont sous forme de dialogues. Ce sont des polémiques dans lesquelles la conciliation n'est pas recherchée. Les sages donnent chacun leur opinion, mais ne concluent pas. La dialectique ne se déploie pas de question en réponse, mais de question en question. La pensée reste double, aucun troisième terme ne vient supprimer la contradiction. Les paroles des uns et des autres sont paroles du Dieu vivant, dit le talmud. La vérité est vivante, la pensée se déploie en pensant. Aucun savoir ne vient rassembler la multiplicité. Chaque maître est ébranlé, déstabilisé. Son savoir est mis en échec, débordé. En l'absence de réponse préétablie, le lieu des questions reste vide afin que d'autres questions, imprévues, puissent s'y loger.

Deux principes d'intertextualité font éclater le texte : la controverse entre personnes (mahloqet), et l'éclatement des phrases en mots et en lettres (guezéra chava). Ce double éclatement garantit que la question par laquelle le talmud commence ne sera jamais refermée.

Dans la dialectique ouverte, l'esprit s'ouvre à l'altérité. Le dialogue n'est pas un simple échange d'idées, mais questions-réponses, dans une expérience où la question et la réponse n'évoluent pas dans la même sphère. L'interlocuteur n'a pas pour rôle de mettre en valeur celui qui parle (comme chez Platon). La pensée se scinde réellement. Entre les maîtres qui discutent s'ouvre un néant. C'est une dialectique transcendante où l'Autre-homme est vraiment Autre.

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Propositions

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