La renaissance de la peinture au 17ème siècle est inséparable de la renaissance de la rhétorique cicéronienne

La théorie platonicienne de la mimesis assigne à l'image une origine dans l'ordre de la nature ou de la vérité pour mieux la destituer en dénonçant son incapacité

La couleur occupe dans la peinture la même place que le geste ou la voix dans l'éloquence : un lieu d'où le visible risque d'échapper au discours

Depuis Platon, l'image hante la philosophie comme la figure du mort hante le criminel

[La couleur est le sensible de la peinture, cette composante irréductible de la représentation qui échappe à l'hégémonie du langage]

La peinture est l'art cosmétique par excellence, celui qui exerce sa séduction dans la plus grande autonomie à l'égard du réel et de la nature

La peinture est particulièrement suspecte aux yeux des philosophes car elle dérègle tous les dispositifs permettant au jeu habituel des identités de se mettre en place

Peindre, c'est d'abord colorier : ce sur quoi bute la théorie de la mimesis

Pour définir la couleur comme mimétique, il est nécessaire d'identifier dessin et peinture

En définissant la mimesis en termes de plaisir, l'aristotélicisme a fourni les moyens de sauver la peinture

Lorsqu'ils parlent de peinture, les philosophes semblent particulièrement affectionner les chaussures

Au 17ème siècle, la critique de la pédanterie porte toujours sur une éthique de la conversation

La forme visible impose au 17ème siècle ses conditions au discours en exigeant qu'il produise des effets analogues à ceux de l'image

La couleur éloquente (Jacqueline Lichtenstein, 1999) [LCE]