• [A partir de Moshé Idel]

• Bibliographie de Moshé Idel

• L'expérience mystique d'Abraham Aboulafia (Moshé Idel, 1989) [EMAA]

• Jacques Derrida et les sources kabbalistiques, in Judéités, Questions pour Jacques Derrida (Moshé Idel, 2003) [JQJD]

(Pages 133 à 156).

Selon Moshé Idel, on peut mettre en relation la Cabale avec deux aspects de la pensée de Derrida : la formulation selon laquelle "Il n'est rien en-dehors du texte", et la juxtaposition des deux approches juive et philosophique (c'est-à-dire grecque). Il fait remarquer (p138) que, en 1967, Derrida avait certainement lu un article de Gershom Scholem paru en 1956 dans la revue Diogène (n°14 et 15), car il donne une citation de R. Isaac de Berditchev qui, à cette date, n'avait été publiée dans aucune langue européenne. Or, dans le même article, figure la phrase de Rabbi Menachem Recanati, kabbaliste italien du début du XIVème siècle, selon laquelle "Il n'est rien en-dehors de la tora". Dans les Grands Courants de la Mystique Juive de Scholem (paru en 1950), on trouve aussi des allusion à Aboulafia.

Derrida sécularise les théories de la Cabale sur le texte, et aussi le tserouf d'Aboulafia.

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Formulations à partir de ce texte

• La Cabale fusionne l'auteur (Dieu) et le livre (la tora), tandis que Derrida résorbe l'auteur dans le texte, lui conférant son infinité

• "Il n'est rien en-dehors du texte" soutient la Cabale, et aussi Derrida

• La déconstruction derridienne résulte de la sécularisation des théories de la Cabale sur le texte

• Derrida déconstruit, comme Aboulafia, le nom commun de dieu (Adonaï) pour construire le nom indicible (Yhvh)

• Le tserouf d'Aboulafia (mystique de la permutation des lettres) repose sur une logique messianique de la déconstruction

• Pour Aboulafia, la logique du tserouf est supérieure à toutes les autres logiques

• Jacques Derrida et les sources kabbalistiques, in Judéités, Questions pour Jacques Derrida (Moshé Idel, 2003) [JQJD]