Pour Giorgio Agamben, un événement décisif fonde la modernité : la généralisation du paradigme biopolitique. C'est un changement majeur, une transformation radicale. Alors qu'auparavant (dans la période dite "classique"), le souverain instaurait, dans un moment de violence, une loi qui pouvait faire sens et être respectée, il est désormais engagé dans une gestion des corps et de la vie nue qui implique directement, à tout instant, le vivant dans la loi. Cela revient à généraliser l'état d'exception. La loi apparaît dans sa forme pure, sans signification. Les sujets, abandonnés, sont confinés à la proclamation, à la convocation et à la sentence de la loi, dans une exposition sans limite à sa rigueur. En gérant la vie, le souverain met l'homme dans la position du banni, l'oblige à respecter absolument des normes qui apparaissent comme extérieures à toute juridiction. Le citoyen se sent abandonné à une Loi au-delà de la loi, infranchissable, comme dans la nouvelle de Kafka, Au-delà de la loi.

Que faire alors? On ne peut répondre aux paradoxes de la souveraineté que par une position qui remette en question la loi en tant que telle, au point qui la rend indiscernable de la vie. Cette position, selon Agamben, est messianique. Puisque la loi est déjà suspendue, puisque l'état d'exception est déjà effectif, il faut fermer la porte de la loi (comme le dit Kafka à la fin de sa nouvelle). Pour Agamben, fermer la porte de la loi, ce n'est pas s'accommoder du souverain, c'est au contraire en venir à bout, s'en affranchir [un pas qui, pour la déconstruction, est impossible], prendre au sérieux la suspension du droit. C'est ce que Benjamin appelait la violence divine, une violence pure, juste, sacrée, non sanglante, qui instaure une souveraineté du vivant, un rapport direct entre les vivants qui les délivre de la faute.

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Propositions

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