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Index des termes

de l'oeuvre

de Jacques Derrida

Un seul mot - ou un syntagme.

         
   
Faire venir, par l'œuvre, l'au - delà du politique                     Faire venir, par l'œuvre, l'au - delà du politique
Sources (*) : L'oeuvre derridienne, vaccin contre le pire               L'oeuvre derridienne, vaccin contre le pire
Pierre Delain - "Pour une œuvrance à venir", Ed : Guilgal, 2011-2017, Page créée le 3 février 2015 [La] matrice derridienne (ce qui s'en restitue)

[Il faut faire advenir, par l'œuvre, l'au-delà du politique]

[La] matrice derridienne (ce qui s'en restitue)
   
   
   
[La] matrice derridienne (ce qui s'en prescrit) [La] matrice derridienne (ce qui s'en prescrit)
                 
                       

1. Politique de l'œuvrance.

La position derridienne à l’égard du politique est singulière. D’un côté, toute son œuvre est politique, mais d’un autre côté, ce qui est politique chez lui, c’est son œuvre. Il lui est arrivé de prendre position directement dans le champ politique, par exemple dans les années 1970, autour de la place de la philosophie dans l’enseignement, ou dans les années 1980, dans le combat contre l’apartheid, mais en général, il a pris soin de laisser faire le politique dans l’œuvre même. C’est là, dans l’œuvre, que sont posées les questions de responsabilité, pardon, justice. Son engagement à lui, c’est qu’il faut œuvrer. Dans cette formule, la responsabilité se joue dans le «il faut». Il faut laisser l’avenir ouvert, le secret indéchiffrable, inviolable, intact, il faut chaque fois inventer un autre idiome, se confronter à la folie du don, de l’hospitalité, à la démesure de la justice, à une liberté inconditionnelle qui excède les calculs, etc. Si ces principes se traduisaient directement par une action militante, ils se borneraient au polemos, à la confrontation qui mène à la négociation et au compromis. Ils en resteraient au droit, à l’économie. Cela, certes, est nécessaire, mais l’apport singulier de Jacques Derrida n’est pas là. Il est dans ce que je nomme l’œuvrance : faire advenir, performativement, dans l’œuvre, l’impossible.

 

2. Au-delà du politique.

Quand Derrida s'est intéressé à l'au-delà du politique, ce n'est pas du côté de "la" politique qu'il est allé chercher, mais du côté de la littérature, l'art, la poésie. Il a choisi la parole d'une femme dans le Danton de Büchner, tel qu'analysé par Paul Celan dans Le Méridien. Il s'agissait de décrire un engagement hors lois, hors normes, hors savoir et même hors politique, pour décrire ce lieu sans lieu qu'il nomme au-delà du souverain. Pourtant, même s'il n'est pas toujours nommé comme tel, on retrouve ce lieu d'une loi au-delà du droit dans les scènes les plus contemporaines de la politique, les plus médiatisées, les plus spectaculaires : les scènes d'aveu, qui se sont multipliées au tournant du 21ème siècle.

 

3. Nouvelles figures du frère, de l'ennemi.

Dans les figures du frère ou de l'ennemi, qui tendent aujourd'hui à se brouiller, à se déconstruire elles-mêmes, il y a déjà de l'autre : Ce sont des cygnes noirs ambivalents (le cygne noir de Juvenal, cité par Kant, était une femme) ou des bouches béantes - comme le hurlement d'hostilité absolue qui a retenti dans le for intérieur de Carl Schmitt, dans sa cellule d'ancien nazi. Aucun serment de fraternité n'aura pu conjurer ces nouvelles figures.

 

 

 

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Propositions

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[Derrida, pouvoir et souveraineté]

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[Derrida, communauté (sans communauté)]

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[Derrida, démocratie, politique]

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Avec la dissolution des concepts classiques d'ennemi, de politique, d'hostilité, s'ouvre une bouche béante, sans voix, qui hurle dans le fond sans fond du chaos d'aujourd'hui

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La mondialisation de l'aveu - qui exige de répondre chaque fois singulièrement, hors lois, hors normes, hors savoir, annonce l'au-delà du souverain - et même du politique

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