Selon Heidegger [en 1937], l'Occident est menacé au plus profond de lui-même. La tâche du philosophe est d'approfondir la conscience de la mission historique dévolue à chaque peuple. Quelle est l'origine de ce qui lie les individus les uns aux autres? Ce n'est pas l'Etat, qui ne fait qu'encadrer l'existence courante. C'est la poésie qui montre la voie. Une pensée propre, authentique, est une pensée qui s'enracine dans une origine commune. Renvoyer à ce temps originel, c'est décider que la réponse ne se situe pas dans le présent, mais dans un temps qui promet un "nous" à venir : le commencement d'une attente. Une réponse n'est pas encore venue, mais viendra un jour. Tout se passe comme si, entre l'origine de ce rassemblement [qui est une différance] et le "nous" à venir, il n'y avait rien à dire [car tout ce qu'on pourrait en dire ferait resurgir les critiques sur l'"identité" nationale ou celle du peuple, ce dont Heidegger ne veut pas entendre parler].

Heidegger invite à écouter la poésie parce qu'en elle se concrétise une expérience de la langue comme celle d'un peuple. Mais la poésie fait signe vers un avenir en attente, elle donne à la promesse son fondement et son unité. Pour Marc Crépon, il ne faut pas craindre de menacer la langue, de l'ouvrir aux échanges, aux passages ou aux traductions. Chuter dans l'instrumentalité, c'est prendre le risque du déracinement.

La Volkswagen de 1938, voiture du peuple.

Pour Heidegger, il ne peut y avoir de reconnaissance des peuples que sur la base de l'identité et de l'unité de chacun.