Heidegger donne une définition plutôt large de l'origine : "Tout ce qui concourt à l'essence d'une chose est son origine". Mais qu'est-ce que l'essence? "Ce qu'une chose est en son être". Qu'est-ce que l'être? etc... On a l'impression qu'Heidegger introduit par cette définition à la circularité qu'il décrira dans les pages qui suivent, non sans (peut-être), une certaine dose d'humour (quoique bien cachée), à propos de l'art. Car l'artiste a pour origine ses oeuvres, ses oeuvres ont pour origine l'artiste, et l'art est l'origine des deux. C'est donc finalement l'art qui remporte la palme. Mais quelle est l'origine de l'art? Son essence est dans l'oeuvre. Comme y insiste Derrida au début de La vérité en peinture, la question de l'art, comme celle de l'origine, semble enfermer les philosophes dans un cercle aussi encyclopédique qu'embarrassant, car au bout du compte, on en revient à l'idée courante du quidam quelconque qui dit "C'est de l'art!" ou au contraire, "Ça n'est pas de l'art!". De même, pour revenir à l'origine, si "l'origine d'une chose est la provenance de son essence", la question de l'origine pose celle de la provenance. L'art est la mise en oeuvre de la vérité. Et d'où provient la vérité? Du Rien, dit Heidegger (p81).

Influencé par Derrida, je choisis d'évoquer ces questions fondamentales, essentielles, avec un brin d'ironie. Heidegger signale lui-même que ce texte sur l'origine de l'oeuvre d'art porte sur l'art, mais aussi sur l'origine, parce qu'en son essence, l'art est une origine et donc qu'à partir de l'art, on peut poser la question plus générale de l'origine.