En tant que formation unifiée, le film n'est pas plus normal que la société ou l'organisme vivant. Ses objets résultent d'une opération apparemment raisonnable : imposer une totalité à des mouvements divers. Il faut, par le scénario et le montage, unifier des éléments qui se présentent en ordre dispersé. C'est une activité politique qui tient lieu à la foi de religion et d'irreligion moderne, une mise en ordre qui procède par exclusions et effacements, une tâche d'unification : l'ekklesia des images. Il s'agit de mettre en scène, de produire des représentations en éliminant tout ce qui est irreprésentable.

Mais pourquoi faut-il que les pulsions éparses se réunissent en un corps? Pourquoi faut-il une paroi spéculaire, un écran cinématographique? Pour canaliser l'économie libidinale. Les impulsions s'arrêtent sur la pellicule, cette petite peau. Elles s'y inscrivent et ainsi s'opposent à elles-mêmes, s'effacent. Ainsi se construisent les opérateurs qui excluent les aberrations pulsionnelles. Le film agit comme le miroir de Lacan. Par lui se constituent le sujet imaginaire et l'objet (a).